渙卦 ䷺
卦辭亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
- 初六用拯馬壯，吉。
- 九二渙奔其机，悔亡。
- 六三渙其躬，無悔。
- 六四渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
- 九五渙汗其大號，渙王居，無咎。
- 上九渙其血去逖出，無咎。
卦辭
亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
彖傳
《彖》曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
大象傳
《象》曰：風行水上，渙；先王以享於帝立廟。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
天下太平時，像大河安穩地向下流；天下大亂時，像洪水四處潰溢而不可阻止。水並不喜歡這樣，必定是有東西違逆了它的本性，才氾濫不止。違逆它的終將衰退，水的本性必將恢復，它會自己選擇安穩之處而歸。古代善於治理的人，從不與百姓相爭，而是聽任百姓自己選擇，然後順勢引導。渙是天下流離渙散、不安其居，這時應該忙於經營四方，彖傳卻說「王假有廟」、大象說「先王以亨於帝立廟」，為什麼？冒險與百姓爭奪，百姓痛恨；處危難而不苟且，眾人依靠。先王處在渙散之中，安然不爭，而為長久打算：宗廟建立、祭天的地位確定，天下人心才開始有所繫屬。「剛來而不窮」指九二，「柔得位乎外而上同」指六四；渙卦能得民心，全靠這兩爻，所以亨，但還未免於渙散。「王假有廟」指九五：王有了宗廟，才可以涉大川，渙散才開始有所歸。有所歸才有河道，有河道才能渡；「乘木」就是乘船，船所行之處就是河道所在。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以渙為渙散之卦，風行水上，擬之人事，是人心離散，須收拾人心、凝聚力量。占得此卦，亨，王假有廟，利涉大川，利貞，宜以宗教、信仰、共同目標團結眾人。問事業：人心渙散，宜整頓；問商業：資金分散；問婚姻：離散之象；問疾病：可消散；問出行：利於渡海遠行。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六用拯馬壯，吉。白話用強壯的馬去救援，吉。渙散剛開始時，及時得到有力的幫助就能挽回。《象》曰：初六之吉，順也。
東坡易傳
九二身處險中，得到初六才安穩，所以說「用拯馬壯，吉」。明夷六二有馬不自己騎，而用來救上六的傷；渙卦初六有馬不自己騎，而用來救九二的險，所以小象都說「順」，表示它忠順到了極點。
蘇軾原文
九二在險中，得初六而安，故曰「用拯馬壯，吉」。明夷之六二有馬，不以自乘，而以拯上六之傷；渙之初六有馬，不以自乘，而以拯九二之險，故象皆以為順，言其忠順之至也。高島易斷
用拯馬壯，吉。以強壯之馬救助。占得此爻，渙散之初及早補救，吉。問事業：及早補救；問疾病：早治可癒。
- 九二渙奔其机，悔亡。白話在渙散中奔向可以倚靠的地方，悔恨消失。動盪時先找到安穩的依靠。《象》曰：渙奔其机，得願也。
東坡易傳
九二得到初六而安穩，初六就是它所依靠的「机」（几案）。
蘇軾原文
得初六而安，是謂机也。高島易斷
渙奔其机，悔亡。奔向依靠之處。占得此爻，在離散中找到依靠，悔恨消失。問事業：找到靠山；問家宅：得安。
- 六三渙其躬，無悔。白話散掉自己的私心，沒有悔恨。放下個人得失，投入大局。《象》曰：渙其躬，志在外也。
東坡易傳
渙的時代，百姓沒有固定的主人。六三與上九相應，志在外；又靠近九二，兩者必然相爭。所以六三「渙其躬」（散去自身的私執），無所偏從，只給予有道者，然後才安穩。
蘇軾原文
渙之世，民無常主。六三有應於上，志在外者也，而近於九二，二者必爭焉。故渙其躬，無所適從，惟有道者是予，而後安。高島易斷
渙其躬，無悔。捨棄自身私利。占得此爻，忘我為公，無悔。問事業：奉獻；問人際：無私。
- 六四渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。白話散掉小圈子的朋黨，大吉；散開之後又聚成山丘般的大眾，這不是一般人想得到的。打破小團體，才能凝聚更大的群體。《象》曰：渙其群，元吉；光大也。
東坡易傳
上九擁有六三是因為相應，九五擁有六四、九二擁有初六是因為靠近，都能聚合成群。渙散而能聚合成群，天下才開始有收拾的可能。德大的所聚之群就大，德小的所聚之群就小；小群合於大群，大群合為一體，這就叫「渙其群」（散小群以成大群）。六四靠近九五又得位，所聚的群最大。憑藉君主而得民，有了百姓而自我擴張，這叫「丘」。「夷」是平：百姓茫然不知該跟從誰，我卻築起一座丘來聚集他們，這哪是平常人想得到的？百姓所想的，是有德而爭取民心的人。
蘇軾原文
上九之有六三者，以應也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也，皆有以羣之。渙而至於羣，天下始有可收之漸。其德大者，其所羣也大；其德小者，其所羣也小。小者合於大，大者合於一，是謂渙其羣也。近五而得位，則四之所羣者最大也。因君以得民，有民以自封殖，是謂丘也。夷，平也。民之蕩蕩焉未有所適從者也。彼方不知其所從，而我則為丘以聚之，豈夷者之所思哉？民之所思，思夫有德而爭民者也。高島易斷
渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。解散小團體。占得此爻，打破小圈子而成大團結，大吉。問事業：整合；問合作：大吉。
- 九五渙汗其大號，渙王居，無咎。白話像出汗一樣發出重大號令，散發君王的積蓄以濟助百姓，沒有過失。危機時刻，上位者要果斷發令、分享資源。《象》曰：王居無咎，正位也。
東坡易傳
「汗」取其遍及全身而不能收回之義。宗廟建立、祭天之位確定，重大號令才發布。為什麼說「渙王居」？彖傳說「王假有廟，王乃在中也」：在渙散之中，不知誰是臣、誰是主，等到有了宗廟，天下才知道王在哪裡。所以說「渙王居」，是說渙散之中有了王的居所。
蘇軾原文
汗，取其周浹而不反也。宗廟既立，亨帝之位定，而大號令出焉。其曰「渙王居」，何也？彖曰「王假有廟，王乃在中也」。渙然之中，不知其孰為臣、孰為主，至於有廟，而天下始知王之所在矣。故曰「渙王居」，言渙之中有王居矣。高島易斷
渙汗其大號，渙王居，無咎。發出重大號令。占得此爻，以權威發布命令，散財以聚人心，無咎。問事業：發號施令；問商業：散財聚人。
- 上九渙其血去逖出，無咎。白話散去流血的禍害，遠離憂懼，沒有過失。主動遠離危險，災難就過去了。《象》曰：渙其血，遠害也。
東坡易傳
上九求六三，必定與九二相爭而受傷。「渙其血」是不爭。九二剛來而不窮，是不可與之爭的；雖然不爭，但處在相爭之地仍不能免禍，所以要離開而遠走，然後才無咎。
蘇軾原文
上九求六三，必與九二爭而傷焉。渙其血，不爭也。九二剛來而不窮，不可與爭者也。雖不爭而處爭之地，猶未免也，故去而遠出，然後無咎。高島易斷
渙其血，去逖出，無咎。遠離傷害。占得此爻，遠離危險之地，無咎。問事業：避禍；問出行：遠行吉。