節卦 ䷻
卦辭亨。苦節不可貞。
- 初九不出戶庭，無咎。
- 九二不出門庭，凶。
- 六三不節若，則嗟若，無咎。
- 六四安節，亨。
- 九五甘節，吉，往有尚。
- 上六苦節，貞凶，悔亡。
卦辭
亨。苦節不可貞。
彖傳
《彖》曰：節，亨，剛柔分，而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
大象傳
《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
「剛柔分」是兌在下、坎在上；「剛得中」指九二、九五，這是節卦亨通的原因。「苦節不可貞」指六三。「說以行險，當位以節，中正以通」指九二：兌對坎施以節制，所以說「說以行險」。大象：「數度」是政事，「德行」是教化，都是用來節制百姓與事物的。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以節為節制之卦，澤上有水，擬之人事，是凡事有度、不可過分。占得此卦，亨，苦節不可貞，宜制數度、議德行，適度節制。問事業：宜量力而行；問商業：節約開支；問婚姻：宜克制；問疾病：節制飲食可癒。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九不出戶庭，無咎。白話不走出門外的庭院，沒有過失。時機未到，知道該止步，謹言慎行。《象》曰：不出戶庭，知通塞也。
東坡易傳與九二合論
蘇軾把初九、九二合論：節是事情的關鍵時刻。君子看到吉凶的徵兆，發動而正中時機，叫做節。《詩經‧東方未明》諷刺沒有節度：「不能掌握晨昏，不是太早就是太晚」，是說沒有節度的人不識時機，不是失之太早就是失之太晚。「澤上有水」是以澤來節制水：空了就容納，滿了就放流，主導權在澤。初九、九二、六三是澤，是節制別人的；六四、九五、上六是水，是被節制的。在初九節制太早，在六三節制太晚，所以九二是施行節制的時機、當發動的關鍵。水剛來時，澤應該堵住而不該放；水已到了，就該放而不該堵。所以初九以不出戶庭為無咎，是說應當堵；九二以不出門庭為凶，是說應當放。到這時還不放，就錯過時機而走到極端，六三就是如此。這是禍福交會、成敗決定的時刻，所以孔子說：「君主不保密就失去臣子，臣子不保密就失去性命，機密之事不保密就妨害成功。」
蘇軾原文
節者，事之會也。君子見吉凶之幾，發而中其會，謂之節。詩〈東方未明〉，刺無節也，其詩曰：「不能晨夜，不夙則莫。」言無節者，不識事之會，或失則早，或失則莫也。澤上有水，節，以澤節水者也，虛則納之，滿則流之，其權在澤。初九、九二、六三，澤也，節人者也；六四、九五、上六，水也，節於人者也。節之於初九則太早，節之於六三則太莫，故九二者，施節之時，當發之會也。水之始至，澤當塞而不當通；既至，當通而不當塞。故初九以不出戶庭為無咎，言當塞也；九二以不出門庭為凶，言當通也。至是而不通，則失時而至於極，六三是也。是禍福之交，成敗之決也。故孔子曰：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。」高島易斷
不出戶庭，無咎。不出家門。占得此爻，時機未到，安居家中，無咎。問事業：暫不行動；問出行：不宜。
- 九二不出門庭，凶。白話不走出門內的庭院，凶。時機已到卻還縮著不動，就錯失良機了。《象》曰：不出門庭，失時極也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與初九合在一起解說，見初九。
高島易斷
不出門庭，凶。不出院門。占得此爻，時機已到卻不行動，錯失良機，凶。問事業：宜把握時機；問投資：錯失。
- 六三不節若，則嗟若，無咎。白話不知節制，就會嗟嘆後悔；這怨不得別人。自己放縱造成的後果，只能自己承擔。《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。
東坡易傳
嗟嘆著去節制，是認為不能不節制。九二的節制，是在還沒滿時就節制，節制者快樂、被節制者感到甘美；六三的節制，是在已經溢出時才節制，節制者嗟嘆、被節制者感到痛苦。苦節是人所不能忍受的，但人們最終不責怪它，是知道六三出於不得已——嗟嘆就是不得已的心情表現在外。
蘇軾原文
咨嗟而節之，以為不可不節也。九二之節，節於未滿，節之者樂，見節者甘焉；六三之節，節於既溢，節之者嗟，見節者苦焉。苦節者，人之所不能堪，而人終莫之咎者，知六三之不得已也。嗟者，不得已之見於外者也。高島易斷
不節若，則嗟若，無咎。不節制而嗟嘆。占得此爻，不節制而後悔，若能自省則無咎。問商業：揮霍；問健康：放縱之害。
- 六四安節，亨。白話安於節制，亨通。順從上位的規範，自然而然地節制，不覺得勉強。《象》曰：安節之亨，承上道也。
東坡易傳
六四承受九五的節制，節制作用在它上面，不在它自身，所以六四安然。
蘇軾原文
六四承節於九五，在其上，不在其身，故六四安焉。高島易斷
安節，亨。安於節制。占得此爻，自然而然地節制，亨通。問事業：吉；問健康：吉。
- 九五甘節，吉，往有尚。白話甘心樂意地節制，吉，前往會受到推崇。在上位者以身作則、樂於節制，眾人自然跟隨。《象》曰：甘節之吉，居位中也。
東坡易傳
積蓄到了極點才節制，節制時必定引起爭奪。九二在不爭之中施行節制，這是九五所樂見的，所以說「甘節」。但快樂就會放縱，甘美就會敗壞，所以要往上去配上六，陰陽相配、甘苦相濟才吉。
蘇軾原文
畜而至於極，然後節之，其節也必爭。九二施節於不爭之中，此九五之所樂也，故曰甘節。樂則流，甘則壞，故以往適上六，陰陽相配，甘苦相濟為吉也。高島易斷
甘節，吉，往有尚。以節為樂。占得此爻，以身作則、樂於節制，吉，前往有嘉獎。問事業：大吉；問商業：吉。
- 上六苦節，貞凶，悔亡。白話過度辛苦的節制，固執下去則凶；但能減少悔恨。太苛刻的節制不能長久，適度放寬才對。《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。
東坡易傳
易經有凶而無咎的，如大過上六、困卦九二；卻沒有凶而能悔亡的，就像人沒有死了而病好的。上六說「貞凶，悔亡」，為什麼？凶的是六三，悔亡的是上六。由此可知被節制者在坎，而施行節制者在兌。六三對我施行苦節，出於不得已就無咎，若以此為常道就凶了，而我（上六）則悔亡。
蘇軾原文
易有凶而無咎者，大過之上六、困之九二是也。則未有凶而能悔亡者，亦如人之未有既死而病愈者也。上六貞凶悔亡者，何也？凶者，六三；悔亡者，上六也。是以知節者在坎，而見節者之在兌也。六三施苦節於我，出於不得已則無咎，以是為正則凶矣，而我悔亡。高島易斷
苦節，貞凶，悔亡。節制過度。占得此爻，節制過苦，雖正也凶，但能悔則亡。問事業：過於嚴苛；問健康：過度節食之害。