巽卦 ䷸
卦辭小亨，利有攸往，利見大人。
- 初六進退，利武人之貞。
- 九二巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。
- 九三頻巽，吝。
- 六四悔亡，田獲三品。
- 九五貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。
- 上九巽在牀下，喪其資斧，貞凶。
卦辭
小亨，利有攸往，利見大人。
彖傳
《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
大象傳
《象》曰：隨風，巽；君子以申命行事。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
君子和而不同；巽又接著巽，是小人之道，用在什麼地方都不行，只能用來反覆申明命令。構成巽卦的是初六與六四；九二、九五雖佔據掌事之位，權力卻不在它們手上。所以說「剛巽乎中正而志行」，意思是必須任用初六、六四才能得志；權力雖在初、四，它們卻不在掌事之位，所以說「柔皆順乎剛，是以小亨」，意思是必須順從九二、九五才能亨通。「利有攸往」是為九二、九五所用；「利見大人」是見九五——有權無位的人，若非九五這樣的大人，誰能包容？大象：「申」是重複。兩風相隨叫「隨風」，是重申命令之象；古人發布命令，必定反覆申明，事情才能推行。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以巽為順從、入之卦，隨風，擬之人事，是謙遜順從、反覆申命而行事。占得此卦，小亨，利有攸往，利見大人，宜謙順而有主見，不可優柔寡斷。問事業：順從上級；問商業：小利，宜往來交易；問婚姻：吉；問出行：吉；問疾病：風寒之症。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六進退，利武人之貞。白話進退猶豫不決，利於像武人那樣果斷堅定。太過柔順就失去主見，需要一點剛強。《象》曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。
東坡易傳
初六有權而無位，是九二、九三所憂慮的，所以它疑慮而進退不定。小人而掌權，易經就稱為「武人」。武人仗著力量而不對君主守貞，是心志紊亂；等到它安定下來，就以對君主守貞為利。
蘇軾原文
初六有其權而無其位，九二、九三之所病，故疑而進退也。小人而權在焉，則易謂之武人。武人負其力而不貞於君，志亂也；及其治也，則以貞於其君為利。高島易斷
進退，利武人之貞。進退不定。占得此爻，猶豫不決，宜像武人一樣果斷堅定。問事業：宜果斷；問投資：勿反覆。
- 九二巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。白話謙卑地伏在床下，像史官巫師那樣虔誠祝禱，吉，沒有過失。以誠心表達謙卑，而不是諂媚。《象》曰：紛若之吉，得中也。
東坡易傳
九二以陽居陰，是能屈居人下的。知道權力在初六，所以謙卑到床下，屈身以求其效力。初六是武人，正進退不定，我屈身求它效力，所以求的人紛紛擾擾，被用的人卻不出力。就像請史官巫師向神求福：神是否降福還不知道，史巫先得到好處了。所以先吉而後無咎。紛紛去求人，不是吉的方式；之所以吉，是因為處得其中，是掌事之位。
蘇軾原文
九二以陽居陰，能下人者也。知權在初六，故巽於床下，下之而求用也。初六，武人也，方且進退，我則下之而求其用，故求者紛然，而用者不力。譬之用史巫，將以求福於神，神之降福未可知，而史巫先享其利也，故吉而後無咎。紛然而求人者，非吉之道也，其所以吉者，居得其中，用事之地也。高島易斷
巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。謙卑至極。占得此爻，以極謙卑的態度，並借助專業人士之力，吉無咎。問事業：請專家協助；問疾病：求醫或祈禱吉。
- 九三頻巽，吝。白話一再地屈身謙順，有憾惜。勉強擠出來的謙卑，志氣不伸，令人憂悶。《象》曰：頻巽之吝，志窮也。
東坡易傳
九三以陽居陽，卻不是掌事之位。知道權力在初六：屈居其下，心中不服；壓制它，力量又不夠，所以皺著眉頭應付。就像復卦六三無法阻止初九的回復，所以「頻復」；巽卦九三無法阻止初六的巽，所以「頻巽」。
蘇軾原文
九三以陽居陽，而非用事之地也。知權之在初六也，下之則心不服，制之則力不能，故頻蹙以待之。復之六三不能止初九之為復也，故頻復；巽之九三不能止初六之為巽也，故頻巽。高島易斷
頻巽，吝。屢次屈從。占得此爻，反覆屈服、沒有骨氣，吝。問事業：缺乏主見；問人際：被看輕。
- 六四悔亡，田獲三品。白話悔恨消失，田獵捕獲三類獵物。謙順得當，收穫豐富，各方面都有用處。《象》曰：田獲三品，有功也。
東坡易傳
六四有權無位，與初六相同，也處在可疑的位置。但有九五做它的主人，坦然以正道對待它，所以悔亡。九五不求它，而六四自己求被任用，所以出力很大。就像打獵：獵人盡力獵取禽獸，利益卻歸於君主，一份做祭品，二份宴賓客，三份充實君主的廚房。君子不勞而獲得三品，比起（九二）史巫的功效差得遠了。
蘇軾原文
六四有其權而無其位者，與初六均也，蓋亦居可疑之地矣。而有九五以為之主，坦然以正待之，故悔亡。九五不求，而六四自求用，故其用也力。譬之於田，田者盡力以獲禽，而利歸於君，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。君子不勞而獲三品，其與史巫之功亦遠矣。高島易斷
悔亡，田獲三品。打獵獲三種獵物。占得此爻，悔恨消失，大有收穫。問商業：大利；問事業：有成。
- 九五貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。白話守正則吉，悔恨消失，無所不利；起初不順，最後有好結果。發布變更前三天要再三叮嚀，變更後三天要仔細揆度，吉。推動改變要事前說明、事後檢討。《象》曰：九五之吉，位正中也。
東坡易傳
九五居中正之位，進不皺眉忌憚六四，退不過度謙卑屈居其下，只是守正而已，這是六四心服而為它所用的原因。所以吉、悔亡而無不利；「無不利」是六四與九五都得利。九五的德如此，所以有「後庚」的終吉。
蘇軾原文
九五履中正之位，進不頻蹙以忌四，退不過巽以下之，蓋貞而已矣，此四所以心服而為之用也。是以吉且悔亡而無不利。無不利者，四與五皆利也。九五之德如此，故有後庚之終吉。高島易斷
貞吉，悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。守正吉。占得此爻，雖起初不順，但有好結果；改革前後須審慎。問事業：先難後成；問時運：吉。
- 上九巽在牀下，喪其資斧，貞凶。白話謙卑地伏在床下，失去了錢財與斧頭，固執則凶。謙順過了頭，連自己的立場與權柄都失去了。《象》曰：巽在床下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。
東坡易傳
九二以陽居陰，上九處在巽的極點，所以都「巽在床下」。但上九陽剛亢於上，不是能屈居人下的；九二的巽是為了任用初六，上九的巽則是為了圖謀六四，有用斧之意，只因處在無位之地，所以喪失其斧。從上下關係來說是正，從形勢來說是凶。
蘇軾原文
九二以陽居陰，上九處巽之極，故皆巽於床下。而上九陽亢於上，非能下人者也。九二之巽，將以用初六；而上九之巽，將以圖六四也，有用斧之意焉，特以處於無位之地，故喪其斧也。以上下言之則正，以勢言之則凶。高島易斷
巽在床下，喪其資斧，貞凶。過於謙卑而喪失資財與權柄。占得此爻，卑躬屈膝而失去根本，凶。問事業：失權；問商業：損失。