困卦 ䷮
卦辭亨，貞大人吉，無咎。有言不信。
- 初六臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。
- 九二困於酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。
- 六三困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
- 九四來徐徐，困於金車。吝，有終。
- 九五劓刖，困於赤紱。乃徐有說，利用祭祀。
- 上六困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔，征吉。
卦辭
亨，貞大人吉，無咎。有言不信。
彖傳
《彖》曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
大象傳
《象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
九二被初六、六三所遮蔽，九四、九五被六三、上六所遮蔽，所以叫困。「困」是坐著被制伏、無能為力的意思。陰害陽的情況很多，但大多是侵犯它；正因為侵犯，陽忍無可忍就會交戰——交戰有危險，卻不叫困。困的時代，陽不是被侵犯而是被遮蔽：陰在消耗陽，陽卻無處發怒，這種傷害更深。「剛中」指九二，九二就是「大人」；對大人守貞然後得吉的，是九五。大象：水是向下滋潤的，在澤上就停留，在澤下就流走了，所以水在澤下就是「澤無水」。命運與志向互不相干，所以各自推到極點，任其結果。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以困為窮困之卦，澤無水，擬之人事，是君子受困、處境艱難。占得此卦，亨，貞大人吉，無咎；有言不信，宜致命遂志，困而不失其所亨。問事業：困頓；問商業：資金短缺；問婚姻：困難；問疾病：沉重；問訴訟：不利，多言無益。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。白話坐困在枯樹樁上，走進幽深的山谷，三年都見不到人。困境之初就陷入孤立與黑暗，要設法找到出口。《象》曰：入於幽谷，幽不明也。
東坡易傳
初六是遮蔽九二的。遮蔽不是一個人能做到的，所以初六遮蔽九二必須依靠六三，六三本來就把初六當作臀部。臀部有所依據，身體才能有所作為；如今六三所依據的是蒺藜，那麼臀部已困於樹樁，身體也將廢了——樹樁、蒺藜都不是臀部能依據的。以柔輔助剛，幽暗可以變光明；以柔遮蔽剛，誰能使它光明？所以是「入於幽谷」。初六的配偶在九四，卻與九二不和，所以三年都見不到。
蘇軾原文
初六，揜九二者也。揜者非一人之所能，故初六之揜九二，必將有待於六三。六三固以初為臀也。臀得其所據，而後其身能有所為。今六三之所據者蒺藜也，則臀已困於株木，身且廢矣。株木也，蒺藜也，皆非臀之所據者也。夫以柔助剛，則其幽可明；以柔揜剛，其誰明之？入谷者也。有配在四而不善二，是以三歲不得見也。高島易斷
臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。坐困於樹樁。占得此爻，深陷困境、長期不能脫身。問事業：長期受困；問疾病：久病。
- 九二困於酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。白話困於酒食應酬之中，紅色的祭服剛送到，宜於主持祭祀；出征則凶，但沒有過失。物質不缺而心志受困，宜以誠心等待，不宜冒進。《象》曰：困於酒食，中有慶也。
東坡易傳
困的時代，利於以柔的方式使用剛。九二與九五都是剛：九二以柔來用剛，九五以剛來用剛。天下最容易籠絡的是小人：當被遮蔽時用力去爭，刀鋸都不夠用；若要籠絡他們，酒食就綽綽有餘。所以九二「困於酒食」，是用來籠絡小人的。九五不同：遮蔽我下面的我割他的鼻，遮蔽我上面的我砍他的腳，輕易使用威權，威權用盡而人們不服，才是大困。既困又無助，想不求九二都不行。「赤紱」是用來封爵任命九二的，所以說九五「困於赤紱」；九五以赤紱為困，九二則說它「方來」，意思是這是九五所困之物，卻不求而自來到九二這裡。困了才去求九二，才「乃徐有說」，因為用喜悅籠絡人已經晚了。在未困時取悅人，所用的代價小，所以九二所困的只是酒食；已困才取悅人，代價就重，所以九五所困的是爵命。祭祀是人求神而神無所求：祭的是人，享的是神。九五求九二，所以是「祭」；九二不求九五，所以只是「享」。受享的本不必出征，出征去求反而凶；但就道義而言不可責怪，因為它跟從的是君主。
蘇軾原文
困之世，利以柔用剛。二與五，皆剛者也，二以柔用之，而五以剛用之。天下之易懷者，惟小人也。方其見揜也，爭之以力，雖刀鋸有不足；而將懷之也，則酒食有餘矣。故九二困於酒食，所以懷小人也。九五則不然，揜我下者我劓之，揜我上者我刖之，輕用其威，威窮而物不服，乃大困也。既困而無助，則雖欲不求二，不可得矣。赤紱者，所以爵命二也，故曰困於赤紱。五以赤紱為困，而二以是為方來，言此五之所困，而二之所不求而至也。困而求二，乃徐有說，以其用說為已晚矣。說於未困，則其所以為說者小，故九二之所困者，酒食而已；說於已困，則其所以為說者重，故九五之所困者，爵命也。祭祀者，人之求神，而神無求也。祭之者，人也；享之者，神也。五求二，故祭之；二不求五，故享之而已。享之者固不征，而征以求之，故凶。雖然，其義則不可咎，以其所從者君也。高島易斷
困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，無咎。困於酒食應酬。占得此爻，雖為生計所困，但貴人將至，宜誠心祭祀，不宜輕動。問事業：貴人將至；問商業：飲食業困。
- 六三困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。白話被堅硬的石頭困住，倚靠的又是長滿刺的蒺藜；回到家中，卻見不到妻子，凶。進退都受傷，連最後的依靠也失去了。《象》曰：據於蒺藜，乘剛也。入於其宮，不見其妻，不祥也。
東坡易傳
六三上遮九四、下遮九二。堅硬不可勝的是石，指九四；會傷人不可依據的是蒺藜，指九二。六三是陰卻居陽位，自以為是陽而向上六求配，不祥。六三的正應在上爻，但上六是陰，不是它的正應——宮室對了，卻不是妻子，所以說「入於其宮，不見其妻，凶」。小人容易結合而難以長久，所以困卦三陰起初結交以遮蔽剛，最後初六的臀被困、六三的妻子不見了。
蘇軾原文
六三，上揜四，下揜二者也。堅而不可勝者，石也，四之謂石；傷而不可據者，蒺藜也，二之謂蒺藜。六三，陰也，而居於陽，自以為陽而求配於上六，不祥也。三之應在上，而上六非其應也，宮則是矣，而非其妻，故曰「入於其宮，不見其妻，凶」。小人易合而難久，故困之三陰，其始相與締交而揜剛，其終初六之臀困，六三之妻亡。高島易斷
困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。困於石、坐於刺。占得此爻，進退兩難、家庭失和，凶。問事業：大困；問婚姻：失妻之象；問家宅：不安。
- 九四來徐徐，困於金車。吝，有終。白話遲遲才來，因為被金屬的車子困住；有憾惜，但最後有好結果。救援雖慢，終究會到。《象》曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。
東坡易傳
初六是我的配偶，卻是九二所厭惡的。九二剛健而在下，是承載我的，所以是「金車」。想向下跟從初六卻被九二所困，所以來得遲緩，不急於與配偶相會。配偶雖怨它，但剛（九二）與它親近，所以雖吝而有終。
蘇軾原文
初六，我之配，二之所惡也。二剛而在下，載己者也，故為金車。欲下從初六而困於二，故其來徐徐，不急於配。配之所怨，剛之所與也，故雖吝而有終。高島易斷
來徐徐，困于金車，吝，有終。徐徐而來，困於金車。占得此爻，救援來得遲緩，雖吝但終有結果。問事業：遲緩；問出行：交通延誤。
- 九五劓刖，困於赤紱。乃徐有說，利用祭祀。白話被割鼻斷腳般受傷，困於穿紅色祭服的人；慢慢就會有喜悅，利於主持祭祀。處境艱難時不要急，事緩則圓，以誠心祈求轉機。《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
東坡易傳
九五爻辭說「赤紱」是正色；九二爻辭說「朱紱」是加以尊崇，是下位接受上位任命的說法。小象「利用祭祀，受福」，是指任用九二。（九五的整體意思，蘇軾已在九二下一併說明。）
蘇軾原文
九五劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。其曰赤紱，正也；朱紱，嚴之也，下受上之辭也。象曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。用九二也。高島易斷
劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。受刑而困。占得此爻，上下皆受困擾，但慢慢會有轉機，宜誠心祈求。問事業：漸脫困；問疾病：漸好。
- 上六困於葛藟，於臲卼，曰動悔有悔，征吉。白話被藤蔓纏住，又困在高危搖晃之處；自己說「一動就後悔」而能真正悔悟，出征則吉。在困境盡頭反省透徹，就能衝出重圍。《象》曰：困於葛藟，未當也。動悔，有悔吉，行也。
東坡易傳
柔軟而牽絆自己的是葛藤，指六三；剛硬而難以乘駕的是「臲卼」（動搖不安），指九五。上六被這兩者所困而不能離開，是過於求全。它說不可動、動了會有悔，卻不知道不動才是有悔的原因。上面沒有遮蔽我的，那最好就是出征而去，為何不去？以柔用剛，乘凌它的人會把它當作蒺藜；以剛用剛，乘凌它的人只把它當作動搖不安而已。小象「未當」：上六足以做配偶，但六三不夠格與它相配。
蘇軾原文
柔而牽己者，葛藟也，三之謂葛藟；剛而難乘者，臲卼也，五之謂臲卼。上六困於此二者而不能去，則謀全之過也。曰不可動，動且有悔，而不知其不動乃所以有悔也。上無揜我者，則吉莫如征也，而不征，何哉？以柔用剛，則乘之者至以為蒺藜；以剛用剛，則乘之者以為臲卼而已。象曰：困於葛藟，未當也。上六足以為配，而六三未足以當也。高島易斷
困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。困於葛藤。占得此爻，困境將盡，若能悔悟而行動則吉。問事業：困極將通；問時運：轉機。