升卦 ䷭
卦辭元亨。用見大人，勿恤，南征吉。
- 初六允升，大吉。
- 九二孚乃利用禴，無咎。
- 九三升虛邑。
- 六四王用亨於岐山，吉，無咎。
- 六五貞吉，升階。
- 上六冥升，利於不息之貞。
卦辭
元亨。用見大人，勿恤，南征吉。
彖傳
《彖》曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。
大象傳
《象》曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
巽（木）本不是能破堅克強的東西，幸而遇到坤（土），所以能上升；它的上升有時機，所以說「柔以時升」。坤順從它，六五又與它相應，所以大亨。大人對待事物，危險的使它安定，輕易的使它戒懼。下巽而上順，本質柔弱又遇到容易的局面，得志就輕率前進，以這種狀態去見大人，是會令人敬畏的，所以不說「利」；雖然不利，卻不可不見，見了而知所敬畏，利就大了。長遠的利叫「慶」，因為有慶，所以雖有畏懼也不必憂慮。彖傳說六五是上升的台階，由此看來，不只是巽向上接近坤，也是坤向下援引巽；兩者相求，都會合於南方，所以「南征吉」說的是二者相求。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以升為上升之卦，地中生木，擬之人事，是積小成大、逐步上進。占得此卦，元亨，用見大人，勿恤，南征吉，宜順德積小以高大。問事業：步步高升；問商業：漸漸興盛；問考試：吉；問婚姻：吉；問出行：南行吉。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六允升，大吉。白話得到信任而上升，大吉。與上位者志向相合、得人提攜，就能順利往上。《象》曰：允升大吉，上合志也。
東坡易傳
構成升卦的是巽，構成巽的是初六。上升的主導在初六，所以初六雖是陰柔，對於上升卻確實能夠做到，所以說「允升」。陰升而遇陽，或陽升而遇陰，都是升得其所。初六以確實能升的資質而遇到九二，自然是大吉。
蘇軾原文
所以為升者，巽也；所以為巽者，初也。升之制在初，故初六雖陰柔，而其於升也，蓋誠能之，故曰允升。陰升而遇陽，若陽升而遇陰，皆得其所升者也。初六以誠能之資而遇九二，宜其為吉之大者矣。高島易斷
允升，大吉。被信任而上升。占得此爻，得到上位者信任，上升大吉。問事業：升遷；問考試：吉。
- 九二孚乃利用禴，無咎。白話心存誠信，即使簡樸的祭祀也有利，沒有過失。真誠勝過形式，上升靠的是實在。《象》曰：九二之孚，有喜也。
東坡易傳
九二上升遇到九三（同為陽），是升而受阻的。雖然被九三擋住，但它的配偶是六五；受阻而去六五，六五也無處可升而接納它，所以微薄的禮物就能互相維繫而無咎。
蘇軾原文
九二升而遇九三，蓋升而窮者也。雖窮於三，而配於五，窮而之五，五亦無所升而納之，故薄禮可以相縻而無咎也。高島易斷
孚乃利用禴，無咎。以誠信行簡禮。占得此爻，以誠信對待上級，簡單的禮節即可，無咎。問事業：誠信得升；問祭祀：吉。
- 九三升虛邑。白話上升到空虛的城邑，如入無人之境。一路暢通，但也要想想為何無人阻擋。《象》曰：升虛邑，無所疑也。
東坡易傳
九三以陽居陽位，上升很果斷；六四以陰居陰位，避讓得很審慎，所以說「升虛邑，無所疑也」（如入無人之城）。不說吉，是因為以最強勝最弱，禍福如何還不可知，全看那個人而已。
蘇軾原文
九三以陽用陽，其升也果矣；六四以陰居陰，其避之也審矣，故曰「升虛邑，無所疑也」。不言吉者，以至強克至弱，其為禍福未可知也，存乎其人而已。高島易斷
升虛邑。如入無人之城。占得此爻，上升毫無阻礙，暢通無阻。問事業：順利；問商業：開拓新市場。
- 六四王用亨於岐山，吉，無咎。白話君王在岐山祭祀，吉，沒有過失。順從上位、誠心奉事，得到認可。《象》曰：王用亨於岐山，順事也。
東坡易傳
若在上面有地方可去，下面有人升上來就避開，在這裡失去、在那裡得到補償，不爭也可以。如今六四在下被九三升上來，在上又不被六五接納，這是人情上必爭的時候；卻不爭而空出城邑等待對方，若非仁人誰能做到？周太王避開狄人離開豳地，到岐山祭享；他離開豳時，哪裡知道百姓會跟隨而不離去？只是順應形勢而已，因此獲吉，有什麼咎？
蘇軾原文
上有所適，下升而避之，失於此而償於彼，雖不爭可也。今六四下為三之所升，而上不為五之所納，此人情必爭之際也，然且不爭而虛邑以待之，非仁人其孰能為此？太王避狄於豳而亨於岐。方其去豳也，豈知百姓之相從而不去哉？亦以順物之勢而已，以此獲吉，夫何咎之有？高島易斷
王用亨于岐山，吉無咎。如王祭於岐山。占得此爻，得到上位者賞識，可參與重要事務，吉無咎。問事業：參與要務；問祭祀：吉。
- 六五貞吉，升階。白話守正則吉，像登上台階一樣步步上升，坐上主位。按部就班，地位自然穩固。《象》曰：貞吉升階，大得志也。
東坡易傳
「貞」是對九二守貞。巽之所以能上升，是因為六五相應，所以說「這是上升的台階」。台階是有可升之道：我做台階，別人才能升上來；我不做台階，別人從哪裡升？樹木生長，要勝過土才能長高，而土以生養樹木為功勞，沒有樹木生長而土不願意的。所以做台階讓巽上升，六五就是得志了。
蘇軾原文
貞者，貞於九二也。巽之所以能升者，以六五之應也，曰：此升之階也。階者，有可升之道焉。我惟為階，故人升之；我不為階，而人何自升哉？木之生也，克土而後能升，而土以生木為功，未有木生而土不願者也。故階而升巽，則六五為得志矣。高島易斷
貞吉，升階。守正而升。占得此爻，守正而逐步登上高位，吉。問事業：升至高位；問考試：吉。
- 上六冥升，利於不息之貞。白話在昏暗中還一直上升，利於持續不懈地守正。升到盡頭仍不知止，只有把這份執著用在堅守正道上才有益。《象》曰：冥升在上，消不富也。
東坡易傳
「冥」是君子應當休息的時候。升到上六，應該停止了；若還不停止，就是走向消亡。只有用在「不息之正」上才可以。孟子說：「求則得之，舍則失之，是求在我者」——這是不息之正；「求之有道，得之有命，是求在外者」——這是不息之不正。
蘇軾原文
冥者，君子之所息也。升至上六，宜息也，然而不息，則消之道也。施於不息之正者則可。孟子曰：「求則得之，舍則失之，求在我者」，此不息之正者也；「求之有道，得之有命，求在外者」，此不息之不正者也。高島易斷
冥升，利于不息之貞。昏昧中上升。占得此爻，上升已到極點，若不止則有危險，宜在正道上持續努力。問事業：已到頂點；問時運：宜守。