泰卦 ䷊
卦辭小往大來，吉亨。
- 初九拔茅茹，以其彙，征吉。
- 九二包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。
- 九三無平不陂，無往不復。艱貞，無咎。勿恤其孚，於食有福。
- 六四翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
- 六五帝乙歸妹，以祉元吉。
- 上六城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
卦辭
小往大來，吉亨。
彖傳
《彖》曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
大象傳
《象》曰：天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
陽氣從復卦開始生長，到泰，再到大壯、夬，小人越來越衰、君子越來越盛。但聖人偏偏以泰為安，因為世上的小人不可能除盡，若一定要逼迫驅逐，使他們走投無路，勢必引起爭鬥，勝負難料。泰的格局是君子居內掌握主導，小人居外但不至於無處容身，君子的禍患就無從發生——所以泰最安穩。大象的「財」通「材」：事物到了泰已經到頂，不可再加，只能順著天地之道加以裁成、輔助，照顧百姓，不讓它轉入否。否都從「過甚」開始，所以要隨時調整，使之不失中道，泰才能長保。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以泰為天地交而萬物通之卦，擬之人事，是上下同心、君子在內小人在外的太平之世。占得此卦，運勢亨通、諸事順遂，但泰極否來，宜居安思危、及時調整。問事業：大吉；問商業：興旺；問婚姻：和合；問疾病：易癒；但須防盛極轉衰。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九拔茅茹，以其彙，征吉。白話拔起茅草，根連著根一整串帶出來，出征吉。同道之人彼此牽引，一起前進，力量大。《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
東坡易傳
蘇軾引王弼：茅草拔起時根部互相牽連，「茹」就是相連的樣子。下卦三陽志同道合，都志在向外，初九為同類之首，一動則同類相從，所以說「以其彙征吉」。
蘇軾原文
王弼曰：「茅之為物，拔其根而相連引者也。茹，相連之貌也。三陽同志，俱志於外，初為類首，舉則類從，故曰『以其彙征吉』。」高島易斷
拔茅茹，以其彙，征吉。同類相牽而進。占得此爻，與志同道合者一同前進，吉。問事業：團隊共進；問求職：同伴引薦。
- 九二包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。白話能包容荒穢，敢徒步涉河，不遺棄遠方的人，不結黨營私，就能因行中道而得到讚賞。治理太平之世要有胸襟、有魄力，也要公正。《象》曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
東坡易傳
三陽都在內卦掌權，把三陰擯在外面，陰無法忍受必定嫉恨陽，嫉恨就會相爭。九二是陽的主爻，所以要「包荒用馮河」：徒步渡河是小人之勇，小人中可用的是有勇的；「荒」是無用的人。有用的就用，無用的就包容，不遠遠拋棄，以此安撫小人。君子包容小人，同類會認為不對而離去，所以說「朋亡」；但九二與六五相配，在上有大的援助，君子因而更安穩。雖失去朋類，終究依此得安，這就是「光大」。
蘇軾原文
陽皆在內，據用事之處，而擯三陰於外，此陰之所不能堪也。陰不能堪必疾陽，疾陽斯爭矣。九二，陽之主也，故包荒用馮河。馮河者，小人之勇也。小人之可用，惟其勇者；荒者，其無用者也。有用者用之，無用者容之，不遐棄也，此所以懷小人爾。以君子而懷小人，其朋以為非也而或去之，故曰「朋亡」。然而得配於六五，有大援於上，君子所以愈安也。雖亡其朋，而卒賴以安，此所以為光大也。高島易斷
包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。度量宏大、包容各方。占得此爻，宜寬宏大量、任用各種人才，不結黨營私則吉。問事業：可任要職；問用人：兼容並包。
- 九三無平不陂，無往不復。艱貞，無咎。勿恤其孚，於食有福。白話沒有一直平坦而不傾斜的地，沒有離去而不回來的事。艱難中守正就沒有過失，不必擔心是否可信，自會享有福分。盛極必有轉折，越是順利越要居安思危。《象》曰：無往不復，天地際也。
東坡易傳
乾本在上、坤本在下，上下交流，所以乾在內、坤在外。乾若不安其位而一味前進逼迫坤，原本順從的就會反逆，所以說「無平不陂」；坤在上不得安，就會往下回來奪乾，乾的前進正加速了坤的回返，所以說「無往不復」。這時坤已知難而對我守正，就可以無咎。九三所信從的是初九、九二，若以同類為樂而前進逼坤、重重違逆它，就危險了。所以教它不要憂慮同伴，安於所食之祿，才能享有泰的福分。
蘇軾原文
乾本上也，坤本下也。上下交，故乾居於內而坤在外。苟乾不安其所，而務進以迫坤，則夫順者將至於逆，故曰「無平不陂」。坤不獲安於上，則將下復以奪乾，乾之往，適所以速其復也，故曰「無往不復」。當是時也，坤已知難而貞於我，則可以無咎之矣。九三之所孚者，初與二也，以其所孚者為樂，進以迫坤而重違之，則危矣。故教之以勿恤其孚而安于食，是以有泰之福。高島易斷
無平不陂，無往不復，艱貞無咎。泰將轉否之兆。占得此爻，順境中須預防轉折，艱苦守正則無咎。問時運：盛極將變；問投資：注意轉折點；問商業：防景氣反轉。
- 六四翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。白話像鳥群翩翩飛下，不靠財富也能與鄰人同行，不必告誡就彼此真誠。上位者願意放下身段向下交流，人心自然相通。《象》曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
東坡易傳
蘇軾引王弼：乾樂於往上回歸，坤樂於往下回歸。六四在坤之首，六五、上六都離開本位而樂於下行，所以翩翩相隨，不必富有也能帶動鄰居，不待告誡就自然誠信相從。
蘇軾原文
王弼曰：「乾樂上復，坤樂下復。四處坤首，六五、上六皆失其故處而樂下者，故翩翩相從，不必富而能用其鄰，不待戒而自孚。」高島易斷
翩翩不富以其鄰，不戒以孚。陰陽相從、上下相信。占得此爻，不憑財力而以誠信聯合鄰人，能得眾人信任。問合作：誠信相交；問事業：人緣好。
- 六五帝乙歸妹，以祉元吉。白話帝乙把妹妹下嫁，因此得福，大吉。尊貴者肯降低身分與下結合，上下交融，福氣最大。《象》曰：以祉元吉，中以行願也。
東坡易傳
「妹」是少女。易經中女少男長，則權在女方。六五以陰居尊位，有帝乙嫁妹之象。坤樂於下行，下行而奪乾，乾就受害，對坤也沒好處：乾受害就會嫉恨坤，坤也會受傷。要讓乾不受害、坤不受傷，最好是以輔佐乾的心意來實現下行的願望，像帝王之女出嫁：不是要勝過丈夫，而是要為他帶來福祉。坤的下行不是要奪乾，而是要輔佐它，這樣才好。
蘇軾原文
妹，女之少者也。易女少而男長，則權在女。六五以陰居尊位，有帝乙歸妹之象焉。坤樂下復，下復而奪乾，乾則病矣，而亦非坤之利也。乾病而疾坤，坤亦將傷焉。使乾不病、坤不傷，莫如以輔乾之意，而行其下復之願，如帝女之歸其夫者。帝女之歸也，非求勝其夫，將以祉之；坤之下復，非以奪乾，將以輔之。如是而後可。高島易斷
帝乙歸妹，以祉元吉。尊者下嫁、謙虛求賢。占得此爻，居高位而能謙下，得福大吉。問婚姻：大吉，或有高攀之緣；問事業：禮賢下士。
- 上六城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。白話城牆倒塌，落回護城溝裡，不要動用軍隊；在自己的城邑發布命令，固守也有憾惜。太平走到盡頭轉為閉塞，此時不宜硬拼，只能收斂整頓。《象》曰：城復於隍，其命亂也。
東坡易傳
從護城河取土築城，堆高築厚，不是為了城本身，而是為了保護人。泰卦把坤厚置於外，不是為了坤，而是為了護衛乾。坤在上卻想回到下面，就像城牆的土想回到護城河。有城而不能鞏固，讓它崩回河裡，不是城的罪，是人的過失，所以「勿用師」。上面失去護衛，下面就想擅自發令，所以「自邑告命」——邑不是發布命令的地方，但既已失去控制，順勢安撫可以，硬要糾正就會吝。
蘇軾原文
取土於隍而以為城，封而高之，非城之利，以利人也。泰之所以厚坤於外者，非以利坤，亦以衛乾爾。坤之在上而欲復於下，猶土之為城而欲復於隍也。有城而不能固之，使復於隍，非城之罪，人之過也，故勿用師。上失其衛，則下思擅命，故「自邑告命」。邑，非所以出命也，然既以失之矣，從而懷之則可，正之則吝。高島易斷
城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。泰極轉否、城牆傾頹。占得此爻，盛世已盡、根基動搖，不宜強爭，宜收拾內部。問時運：由盛轉衰；問投資：宜退；問事業：權威下降。