否卦 ䷋
卦辭否之匪人，不利君子貞，大往小來。
- 初六拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。
- 六二包承，小人吉，大人否亨。
- 六三包羞。
- 九四有命無咎，疇離祉。
- 九五休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。
- 上九傾否，先否後喜。
卦辭
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
彖傳
《彖》曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
大象傳
《象》曰：天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
蘇軾對否卦卦辭彖傳只引一句《春秋傳》：「沒有君子，還能成為國家嗎？」君子之道消退，即使有國，也等於沒有。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以否為天地不交、上下閉塞之卦，擬之人事，是小人當道、君子道消之時。占得此卦，諸事不通、人心離散，君子宜儉德避難、不貪祿位，靜待時運轉變。問事業：受阻；問商業：不景氣；問婚姻：難成；問疾病：氣血不通；問訴訟：難得公道。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。白話拔起茅草，根連著根一起帶出來，守正則吉，亨通。在閉塞之初，同道之人一起退守、保持正道。《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。
東坡易傳
從泰變否容易，從否變泰困難，為什麼？陰陽換了位置，沒有不想回歸的，但回歸之後，又沒有不安於其位的——所以泰卦有「征」（往外去），否卦沒有。若一直沒有前往，就永遠不會有泰，這怎麼可以？所以坤雖居內，仍不忘對乾守正，這就是漸漸轉為泰的開始，所以亨。
蘇軾原文
自泰為否也易，自否為泰也難，何也？陰陽易位，未有不志於復，而其既復，未有不安其位者也，故泰有征而否無征。夫苟無征，則是終無泰也，而可乎？故坤處內而不忘貞於乾，斯所以為泰之漸矣，故亨。高島易斷
拔茅茹，以其彙，貞吉亨。同類相守正道。占得此爻，處否之初，與同道共守正道，不隨波逐流則吉。問事業：守正待時；問合作：結志同者。
- 六二包承，小人吉，大人否亨。白話包容並順從上位者，小人這樣做則吉；大人則寧可閉塞，才能保持亨通。順從討好能讓小人得利，君子卻不能同流合汙。《象》曰：大人否亨，不亂群也。
東坡易傳
陰得其位，想包容群陽、以順從來取悅它們；在上者喜歡它的順從而不知其害，這是小人之吉。大人想救世，若出面相爭，上面君主不信他，下面小人嫉恨他，所以不如「否」——閉守退避，讓君子與小人兩群不相混雜。邪勝正，常發生在交錯未定之時；等到各自分群、類別清楚，正道沒有不勝的，所以亨。
蘇軾原文
陰得其位，欲包羣陽而以承順取之，上說其順而不知其害，此小人之吉也。大人之欲濟斯世也，苟出而爭之，上則君莫之信，下則小人之所疾，故莫如否。大人否而退，使君子小人之羣不相亂。以為邪之勝正也，常於交錯未定之間；及其羣分類別，正未有不勝者也，故亨。高島易斷
包承，小人吉，大人否亨。小人以順承取寵。占得此爻，一般人逢迎可得小利，有志者宜守節不屈，終能亨通。問事業：勿阿諛；問求職：寧缺勿濫。
- 六三包羞。白話包藏著羞恥之事。德不配位、作為不正，心中自知可恥。《象》曰：包羞，位不當也。
東坡易傳
六三本是陽位，所以它包容承順群陽時，自己也知道羞愧。
蘇軾原文
三本陽位，故包承羣陽而知羞之矣。高島易斷
包羞。居不當位而含羞。占得此爻，處境尷尬、心中有愧，宜自省改過。問事業：受辱；問婚姻：有難言之隱。
- 九四有命無咎，疇離祉。白話奉行天命，沒有過失，同類一起得到福祉。閉塞開始鬆動，有了正當的使命，就能帶領同伴走出困局。《象》曰：有命無咎，志行也。
東坡易傳
君子處在否的時代，擔心的是無法實行自己的志向。初六有志於君，而與九四相應，如果有君命，我就不必擔心有咎了，所以君子的同類都得到福分。「疇」是同類。
蘇軾原文
君子之居否，患無以自行其志爾。初六有志於君，而四之應，苟有命，我無庸咎之矣。故君子之疇獲離其福。疇，類也。高島易斷
有命無咎，疇離祉。否將轉泰，奉命行事。占得此爻，時運漸轉，有上命可依，同類皆蒙福。問事業：轉機出現；問求職：有任命。
- 九五休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。白話閉塞即將結束，大人吉。要時時提醒自己「快要滅亡了、快要滅亡了」，像把東西綁在叢生的桑樹根上一樣穩固。好轉之際更要有危機意識。《象》曰：大人之吉，位正當也。
東坡易傳
九五是大人得位，看起來很安穩強大，但實際上控制權在內卦（小人）。憑著安強的形勢與小人爭勝不行，所以說「休否，大人吉」；仗著安強而不防小人在內得勢也不行，所以說「其亡其亡，繫於苞桑」。「休否」就是大人閉守不爭。小人明明敵不過我，只能趁我急躁時僥倖取勝，對他們有利的是急而非緩；我若閉守不爭、休養生息，他們敵不過我的事實就會顯現，所以大人吉。
蘇軾原文
九五，大人之得位，宜若甚安且強者也，然其實制在於內。席其安強之勢，以與小人爭而求勝則不可，故曰「休否，大人吉」；恃其安強之勢，而不虞小人之內勝，亦不可，故曰「其亡其亡，繫於苞桑」。休否者，所謂大人否也。小人之不吾敵也審矣，惟乘吾急，則有以幸勝，之利在於急，不在於緩也。苟否而不爭以休息之，必有不吾敵者見焉，故大人吉。高島易斷
休否，大人吉，其亡其亡，繫于苞桑。閉塞將止，仍須戒懼。占得此爻，困局即將結束，但須常懷危機意識才能穩固。問時運：轉好；問事業：謹慎則安；問投資：底部將過。
- 上九傾否，先否後喜。白話閉塞被推翻，先是困阻，後來有喜。否極泰來，但轉變仍須主動去推動。《象》曰：否終則傾，何可長也。
東坡易傳
否到了這個地步，已無法再沿用原狀，非得徹底傾覆掃除，喜慶才會到來。
蘇軾原文
否至於此，不可復因，非傾蕩埽除，則喜無自至矣。高島易斷
傾否，先否後喜。閉塞終被打破。占得此爻，困境已到盡頭，先苦後樂。問時運：否極泰來；問疾病：轉愈；問事業：轉機。