小畜卦 ䷈
卦辭亨。密雲不雨，自我西郊。
- 初九復自道，何其咎？吉。
- 九二牽復，吉。
- 九三輿說輻，夫妻反目。
- 六四有孚，血去惕出，無咎。
- 九五有孚攣如，富以其鄰。
- 上九既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。
卦辭
亨。密雲不雨，自我西郊。
彖傳
《彖》曰：小畜；柔得位，而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
大象傳
《象》曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
小畜之所以叫「小畜」，是指六四：以一陰而畜止五陽，是大者被小者所畜。剛健的乾還沒被畜止時就亨通，可見巽畜乾的方法只是順著它而已。乾這種東西很難被畜止，畜止者若不是適當的人，乾就不為它所用；雖然不為所用，卻又戀戀不捨不肯果斷離去，最後受其害——小畜就是這種情形。陽施於陰才會下雨，乾不是不知道巽不足以承接它的施為，只是剛健急於有用，所以前去試探；既已成了密雲卻不下雨，不是不能，是不願——雨是乾的作為與功業，不能輕用於不適當的人。所以它遲疑不決，停在西郊。君子由此知道乾終究會受害：已經成雲，就有下雨之勢；已經到了郊外，就有前往之勢。君子對於不適當的人，應遠遠望見就離開，何況與之成雲？大象說：所畜非其人時，君子不可有所作為，只能從容講學修德，像子夏在魏、子思在魯那樣。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以小畜為以小畜大、力量不足以完全止住之卦，密雲不雨，擬之人事，是事情有所蓄積卻尚未成熟、受小阻而不能暢行。占得此卦，宜修養文德、積小成大，不可強求速成。問事業：小有阻滯；問商業：小利可得、大利未至；問婚姻：女方主導；問天氣：陰而不雨；問疾病：氣滯不通。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九復自道，何其咎？吉。白話從正道回來，走自己該走的路，有什麼過失呢？吉。發現走偏就回頭，越早越好。《象》曰：復自道，其義吉也。
東坡易傳與九二、九三合論
蘇軾把初九、九二、九三合論：陽（艮）畜乾是嚴厲地蓄養它，為了充盈其氣再發揮；陰（巽）畜乾是柔順地牽住它，為了讓它安於現狀而受牽制。所以大畜是要用乾，小畜是要制乾——乾前進求用可以，前進而受制就不行。想離開巽，要趁交往未深時，最容易。初九前去試探，知道不行，就沿原路回來，所以無咎、吉。九二交往比初九深，要自己用力拉扯才脫得出來，已經難了，但還不至於失去自己。到了九三，交往更深無法回頭，只好車輻脫落、與之共處；共處可以，但乾終究改不了剛健本性，不能與巽長久無怨，最後夫妻反目。
蘇軾原文
陽之畜乾也，厲而畜之；厲而畜之者，非以害之也，將盈其氣而作之爾。陰之畜乾也，順而畜之；順而畜之者，非以利之也，將即其安而縻之爾。故大畜將以用乾，而小畜將以制之。乾進而求用則可，進而受制則不可。故大畜之乾以之艮為吉，小畜之乾以之巽為凶。乾之欲去於巽，必自其交之未深也，去之則易。初九「復自道，何其咎，吉」，進而嘗之，知其不可，反循故道而復其所，則無咎。九二交深於初九矣，故其復也，必自引而後脫，蓋已難矣，然猶可以不自失也。至於九三，其交益深而不可復，則脫輻而與之處。與之處可也，然乾終不能自革其健而與巽久處而無尤也，故終於反目。高島易斷
復自道，何其咎，吉。知道受阻便回歸本分。占得此爻，前進受阻時及早回頭，守住正道則吉。問事業：回歸本業；問出行：折返為宜。
- 九二牽復，吉。白話被同伴牽引著一起回到正道，吉。自己守得住中道，又能和志同道合的人互相拉一把。《象》曰：牽復在中，亦不自失也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與初九合在一起解說，見初九。
高島易斷
牽復，吉。與同類相牽而返。占得此爻，與志同道合者攜手退守，不失自身立場，吉。問合作：結伴有利；問事業：同事相助。
- 九三輿說輻，夫妻反目。白話車輪與車身的連結脫落，夫妻反目。內部失和，車子就走不動了，事情也推不下去。《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與初九合在一起解說，見初九。
高島易斷
輿說輻，夫妻反目。車輪脫落、夫婦不和。占得此爻，因過於親近不當之人而受制，家庭或合作關係易生衝突。問婚姻：反目之象；問合作：失和；問出行：車輛有損。
- 六四有孚，血去惕出，無咎。白話心存誠信，憂患流去、恐懼消除，沒有過失。以柔弱之位承擔重任，只能靠誠信取得上下信任才能化險為夷。《象》曰：有孚惕出，上合志也。
東坡易傳與九五合論
蘇軾把六四、九五合論：巽卦三爻都屬陰。六四本是陰；九五、上九本質是陽，心志卻是陰。純陰要畜乾，乾容易看穿；本質陽而心志陰的要畜乾，乾就很難看穿，因為只看到同類，看不到它的心志。六四所孚的是初九，初九要走，六四要留，陰陽不合，所以受傷而去、懼而出；從這「血」與「惕」可見陰畜乾、欲害乾的意圖已顯露於外，害處淺而乾走得快，所以無咎。九五就不同：對方已要離開，它還拉住挽留，好像真心喜愛，這正是乾戀戀不悟、要自己用力才脫得開的原因。兩者都想畜乾、制乾，只是力量不夠，所以六四與上方合志，九五則以其富厚聯合鄰居（上九）共同畜止乾。
蘇軾原文
凡巽皆陰也。六四固陰矣，九五、上九，其質則陽，其志則陰也。以陰畜乾，乾知其不可也易；以質陽而志陰者畜乾，乾知其不可也難。何則？不知其志而見其類也。六四「有孚，血去惕出，無咎」：六四之所孚者，初九也。初九欲去之，六四欲畜而留之，陰陽不相能，故傷而去，懼而出也。以其傷且懼，是以知陰之畜乾，其欲害乾之意見於外也如此。以其為害也淺，而乾去之速，故無咎。若夫九五之畜乾也則不然：所孚者既已去我矣，我且挽援而留之，若中心誠好之然，此乾之所以眷眷而不悟，自引而後脫。二者皆欲畜乾而制之，顧力不能，是以六四與上合志，而九五以其富附其鄰，幷力以畜之。鄰，上九也。高島易斷
有孚，血去惕出，無咎。以誠信化解危懼。占得此爻，雖處險境，誠心以待可脫離憂患。問疾病：可癒；問事業：誠信解困。
- 九五有孚攣如，富以其鄰。白話以誠信把眾人連結在一起，富足了也願意與鄰人分享。有實力的人肯提攜他人，團隊才能壯大。《象》曰：有孚攣如，不獨富也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與六四合在一起解說，見六四。
高島易斷
有孚攣如，富以其鄰。以誠信聯合鄰人共享其富。占得此爻，與人合作、利益共享則吉。問商業：合夥獲利；問事業：團結有成。
- 上九既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。白話雨已經下了，也停了，崇尚德行的積累已經滿載；此時婦人固守則危險。月亮將滿，君子若再前進則凶。積蓄到了頂點就該停，貪多求滿反而招禍。《象》曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
東坡易傳
小畜之世本不該下雨。九三對上九勢必下雨，因為密雲已無法回頭，捨了上九就沒有人一起成雨。既已與之成雨，就是它的人了，能不與之相處嗎？乾非有德者不肯停留，九五、上九本質陽而心志陰，所以能積德來承載乾——「尚德」不是真有德，而是知道乾難畜，才累積德行共同承載它。明明是陽爻卻稱「婦」，表示它實際是陰。以上畜下所以說貞；乾心中不服，所以危厲；以陰勝陽，所以「月幾望」。君子若在交往未合時離開則無咎；已經一同成雨了才離開，對方就會起疑，起疑就會加害，所以「征凶」。
蘇軾原文
小畜之世，宜不雨者也。九三之於上九，其勢不得不雨者，以密雲之不可反，而舍上九則無與雨也。既已與之雨，則為其人矣，可不為之處乎？乾非德不止，九五、上九質陽而志陰，故能尚德以載乾。尚德者，非真有德之謂也，九五、上九知乾之難畜，故積德而共載之。此陽也，而謂之婦，明其實陰也。以上畜下，故貞；乾不心服，故厲；以陰勝陽，故月幾望。君子之征，自其交之未合則無咎；既已與之雨矣而去之，則彼疑我矣，疑則害之，故凶。高島易斷
既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征凶。蓄積已成，宜止不宜進。占得此爻，事已有成，當知足守成；若再進取則凶，陰盛之時尤宜謹慎。問事業：功成宜止；問投資：見好就收。