師卦 ䷆
卦辭貞，丈人吉，無咎。
- 初六師出以律，否臧凶。
- 九二在師中吉，無咎，王三錫命。
- 六三師或輿尸，凶。
- 六四師左次，無咎。
- 六五田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
- 上六大君有命，開國承家，小人勿用。
卦辭
貞，丈人吉，無咎。
彖傳
《彖》曰：師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
大象傳
《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
「丈人」就是《詩經》說的老成之人：能帶領眾人走正道，有功而沒有後患的，只有老成持重的人。用兵就像用藥石治病，所以彖傳說「毒天下」——是不得已的猛藥。大象「地中有水」，蘇軾引祭公謀父「先王耀德而不觀兵」：軍隊一天不可沒有，但不可拿來炫耀；收藏起來、適時才動，動則有威，常常展示就讓人輕玩，輕玩了就不再有震懾力。所以兵應當像水在地中流行，人們看不見。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以師為興兵用眾之卦，地中有水，擬之人事，是統率群眾、組織團隊之道，須以正道出師、任用老成持重之人。占得此卦，事涉眾人、競爭激烈，宜嚴明紀律、選對領導者。問事業：團隊作戰，需有能帥；問商業：競爭激烈；問婚姻：難以和諧；問疾病：病勢沉重。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六師出以律，否臧凶。白話軍隊出征要有紀律，紀律不好必凶。無論做什麼事，一開始就要把規矩立好。《象》曰：師出以律，失律凶也。
東坡易傳
出兵不可不依紀律，否則即使打勝了也凶。依紀律是以正取勝，不依紀律是以奇取勝。能出奇制勝固然算好，但它的利近而禍遠、得小而失大，等到收兵論功之時，禍患就顯現了，所以說凶。
蘇軾原文
師出不可不以律也，否則雖臧亦凶。夫以律者，正勝也；不以律者，奇勝也。能以奇勝，可謂臧矣，然其利近，其禍遠；其獲小，其喪大。師休之日，乃見之矣，故曰凶。高島易斷
師出以律，否臧凶。占得此爻，行事之初須有規章紀律，否則即使暫時成功也凶。問事業：先立制度；問商業：依規矩經營。
- 九二在師中吉，無咎，王三錫命。白話主帥在軍中，吉，沒有過失，君王多次嘉獎任命。有能力又得到上級信任，才能放手指揮。《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
東坡易傳
出兵若不先在朝中得到君主的支持，即使立功，禍患也隨之而來。九二與六五相應，所以吉而無咎。小象「王三錫命，懷萬邦」：賞賜有功而萬邦歸心，表示所賞的都是以正道取勝的人。
蘇軾原文
夫師出，不先得主於中，雖有功，患隨之矣。九二有應於五，是以吉而無復有咎。王三錫命，懷萬邦也。賞有功而萬邦懷之，則其所賞皆以正勝者也。高島易斷
在師中，吉無咎，王三錫命。以剛中為主帥而得君寵。占得此爻，受上級信任委以重任，多次獲獎賞。問事業：升遷受賞；問考試：吉。
- 六三師或輿尸，凶。白話軍隊可能載著屍體回來，凶。指揮不當、多頭馬車，必定慘敗。《象》曰：師或輿尸，大無功也。
東坡易傳
九二本質剛而居柔位：剛則有威，柔則順從，所以沒有專權的嫌疑，又得到君主錫命的恩寵。六三本質柔而居剛位：柔則威望不足，居剛則形勢可疑，所以不能專掌軍隊，而由「或」——不確定的眾人共同作主，因此凶而無功。
蘇軾原文
九二體剛而居柔，體剛則威，居柔則順，是以無專權之疑，而有錫命之寵。六三體柔而居剛，體柔則威不足，居剛則勢可疑，是以不得專其師，而為「或」者之眾主之也，故凶而無功。高島易斷
師或輿尸，凶。才弱而任重，多人主事。占得此爻，指揮不一、才不勝任，必遭挫敗。問事業：失敗之象；問疾病：危；問投資：虧損。
- 六四師左次，無咎。白話軍隊暫時退守駐紮，沒有過失。知道打不贏就退，保存實力也是一種智慧。《象》曰：左次無咎，未失常也。
東坡易傳
蘇軾引王弼：六四得位而無應，無應就不可以進軍，得位則可以駐守，所以「左次」（退守）無咎。行軍佈陣講究左邊地勢高，所以說左次。
蘇軾原文
王弼曰：「得位而無應，無應則不可以行，得位則可以處，故左次無咎。行師之法，欲左皆高，故左次。」高島易斷
師左次，無咎。知難而退，駐守待機。占得此爻，宜暫退守、保存實力，不失為上策。問事業：暫緩；問商業：收縮。
- 六五田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。白話田裡有野獸侵擾，出兵捕捉名正言順，沒有過失。要讓經驗豐富的長者統兵；若交給資歷淺的人，就會載屍而歸，固執下去則凶。用人要得當。《象》曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
東坡易傳
以陰柔之君作為軍隊之主，不怕他好勝輕敵，怕的是軟弱多疑。所以告訴他：禽獸侵犯你的田地，出手捉拿名正言順，有什麼過錯？既派長子統帥，又讓弟子與眾人一起主事，這就是多疑造成的。臣子等待君命再行動，可說是正，但將領在軍中就不能這樣，所以說「貞凶」。
蘇軾原文
夫以陰柔為師之主，不患其好勝而輕敵也，患其弱而多疑爾。故告之曰：禽暴汝田，執之有辭矣，何咎之有？既使長子帥師，又使弟子與眾主之，此多疑之故也。臣待命而行，可謂正矣，然將在軍則不可，故曰「貞凶」。高島易斷
田有禽，利執言，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。占得此爻，有正當理由可以出擊，但須任用賢能專一，不可多頭指揮。問訴訟：理直可訴；問事業：選對人則成。
- 上六大君有命，開國承家，小人勿用。白話天子頒布命令，論功行賞，開國封侯、承繼家業；但不可重用小人。打完仗後的論功行賞，最要緊的是不要讓小人掌權。《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
東坡易傳
用兵的開始與結束，是聖人最重視的：出兵時嚴明紀律，收兵時端正論功，小人便無從進入。小人往往從不守紀律開始，因為不守紀律才能出奇制勝；能出奇制勝的人，豈能與他共享安定？收兵時若錄其一勝之功而封為諸侯大夫，禍亂就從此開始。聖人用兵，一開始就不求苟且取勝，所以最後能正確論功，分辨這是君子之功還是小人之功。
蘇軾原文
夫師始終之際，聖人之所甚重也。師出則嚴其律，師休則正其功，小人無自入焉。小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然後能以奇勝。夫能以奇勝者，其人豈可與居安哉？師休之日，將錄其一勝之功，而以為諸侯大夫，則亂自是始矣。聖人之師，其始不求苟勝，故其終可以正功，曰：是君子之功邪？小人之功邪？高島易斷
大君有命，開國承家，小人勿用。事成論功行賞。占得此爻，功成之時，宜重用君子，勿讓小人得位。問事業：成功封賞；問用人：慎選。