豐卦 ䷶
卦辭亨，王假之。勿憂，宜日中。
- 初九遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
- 六二豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。
- 九三豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。
- 九四豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
- 六五來章，有慶譽，吉。
- 上六豐其屋，蔀其家。闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
卦辭
亨，王假之。勿憂，宜日中。
彖傳
《彖》曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況人於人乎？況於鬼神乎？
大象傳
《象》曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
豐是極盛之時。天下既已太平，勢必走向極盛，所以說「王假之」。「勿憂宜日中」不是擔心盛況不來，而是擔心它已經來了：適宜太陽正在中天，而不宜已過中天。盈滿之後必虧損，天地鬼神都不能免，聖人怎麼處理？「豐」是極其充足的意思：充足就有餘，有餘就溢出。聖人以不足自處，哪裡會求有餘？所以聖人沒有「豐」，豐不是聖人的事。大象引古書：設立刑罰、施行刑獄，是效法天的雷震電光。所以易經遇到雷電相會（豐、噬嗑），必定說到刑獄，取其「明以動」；遇到離與艮相會（賁、旅），就說「無敢折獄」「不留獄」，取其「明以止」。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以豐為盛大之卦，雷電皆至，擬之人事，是事業鼎盛、光明普照，但盛極必衰。占得此卦，亨，王假之，勿憂，宜日中，宜明察決斷、折獄致刑；防日中則昃。問事業：鼎盛；問商業：大利；問婚姻：吉；問疾病：熱症；但須預防衰退。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九遇其配主，雖旬無咎，往有尚。白話遇到與自己匹配的主人，即使相處十天也沒有過失，前往會受到推崇。找到能互相配合的夥伴，合作就能成功，但不要待得太久。《象》曰：雖旬無咎，過旬災也。
東坡易傳
人的智慧生於憂患，愚昧生於安逸。豐卦的禍患常在於昏暗，所以各爻都以明暗定吉凶。初九、六二、九三屬離卦，有光明之德；九四、六五、上六就是所謂「豐而昏暗」的。離是火、是日，由下往上升是它的本性，以光明啟發昏暗是它的德行，所以離的三爻都往上去震卦。初九往九四去，是它配偶所在之處，但九四不是它真正的配偶，所以叫「配主」。「旬」是周遍的意思，「尚」是配合。九四以陽居陰，是不安於昏暗的，當它苦於被遮蔽而求啟發時，雖然兩剛也能相容，所以說「往有尚」，與配偶相同。等到昏暗消除、光明完全，離的功用已經周遍，就應該離去；已周遍而不離去，就有互相猜疑之災。九四這種人，可以共患難，不可以共安樂。
蘇軾原文
凡人智生於憂患，而愚生於安佚。豐之患，常在於闇，故爻皆以明闇為吉凶也。初九、六二、九三，三者皆離也，而有明德者也；九四、六五、上六，則所謂豐而闇者也。離，火也，日也，以下升上，其性也；以明發闇，其德也。故三離皆上適於震。初九適四，其配之所在也，而九四非其配，故曰配主。旬之為言，猶曰周浹云爾。尚，配也。九四以陽居陰，不安於闇者也，方其患蔽而求發，則雖兩剛可以相受，故曰往有尚，言其與配同也。及其闇去而明全，離之功既周浹矣，則當去之；既浹而不去，則有相疑之災。九四之為人，可與共憂患，而不可與同安樂者也。高島易斷
遇其配主，雖旬無咎，往有尚。遇到相配的主人。占得此爻，遇到志同道合者，十日內無咎，前往有嘉獎。問事業：遇良伴；問合作：吉。
- 六二豐其蔀，日中見斗。往得疑疾，有孚發若，吉。白話遮光的布幔很大，正午時竟然看見北斗星；前往會被猜疑，以誠信慢慢啟發則吉。上位者被蒙蔽時，硬闖只會被懷疑，要用誠意去感化。《象》曰：有孚發若，信以發志也。
東坡易傳與九三合論
蘇軾把六二、九三合論：「蔀」是覆蓋，是完全遮蔽；「見斗」（白天見北斗）是極度昏暗。「沛」是旗幡，是不完全的遮蔽；「沬」是微光，是明暗混雜。六五是蔀，上六是沛，為什麼？兩者都是陰，但六五居中，處於昏暗而求光明；上六居高，勉強逞明而自以為是。六二去六五，是去完全遮蔽而極度昏暗之處：遮蔽完全，苦於遮蔽就深；昏暗極甚，求明就用力。六五的昏暗，不啟發就罷了，一啟發就明亮了，所以說「往得疑疾，有孚發若，吉」：以陰去陰，開始沒有不被懷疑的；六二雖是陰，卻是離卦光明的來源，所以先被懷疑最後被信任。九三去上六，則是去明暗混雜之處：上六用人不能，自用又不足，所以不可做大事。君子不怕對方被遮蔽，怕的是混雜，因為那樣永遠無法啟發它。為它所用吧，不可以；不為它所用吧，又不敢，所以折斷自己的右臂，表示必定無法被用，才能免禍。
蘇軾原文
蔀，覆也，蔽之全者也；見斗，闇之甚也。沛，斾也，蔽之不全者也；沬，小明也，明闇雜者也。六五之謂蔀，上六之謂沛，何也？二者皆陰也，而六五處中，居闇以求明；上六處高，強明以自用。六二之適五也，適於全蔽而甚闇者也。夫蔽全則患蔽也深，闇甚則求明也力。六五之闇，不發則已，發之則明矣，故曰「往得疑疾，有孚發若，吉」。以陰適陰，其始未有不疑者也；六二雖陰，而所以為離，明之所自出也，故始疑而終信也。若夫九三之適上六，則適於明闇雜者也，用人則不能，自用則不足，故不可以大事也。君子不畏其蔽而畏其雜，以為無時而可發也。為之用乎，則不可；不為之用乎，則不敢，故折其右肱，以示必不可用而後免也。高島易斷
豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。遮蔽光明，白日見斗。占得此爻，被小人蒙蔽，但以誠信感發則吉。問事業：受蒙蔽；問人際：誠信化疑。
- 九三豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。白話遮蔽得更加嚴重，正午時連小星都看得見；折斷了右臂，沒有過失。完全被埋沒，只能自保，有才也無處可用。《象》曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與六二合在一起解說，見六二。
高島易斷
豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。遮蔽更甚，折右臂。占得此爻，被嚴重蒙蔽，自身能力受損，但無咎。問疾病：右臂受傷；問事業：受挫。
- 九四豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。白話遮光的布幔很大，正午時看見北斗星；遇到同德的主人，吉。在昏暗的局面中找到志同道合的人，就能撥雲見日。《象》曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。
東坡易傳
「夷」是同等，初九就是「夷主」——得不到配偶，卻得到同類。「幽不明」是說九四的昏暗極甚而不混雜。「吉行」是說初九不可以久留。
蘇軾原文
夷，等夷也，初九之謂夷主，不得其配而得其類也。幽不明者，以言其闇之甚而不雜。吉行者，言初九之不可以久留也。高島易斷
豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。遇到同等之主。占得此爻，雖被蒙蔽，但遇到志同道合的上級，吉。問事業：遇知己；問合作：吉。
- 六五來章，有慶譽，吉。白話招來有文采才德的人，有喜慶與讚譽，吉。善於任用賢才，盛大才能持久。《象》曰：六五之吉，有慶也。
東坡易傳
六五以陰居陽位，是有文采的，又能招來六二的光明，所以說「來章」。借別人的光明而美譽歸於自己，君子贊許它。
蘇軾原文
六五以陰居陽，有章者也，而能來六二之明，故曰來章。借明於人，而譽歸於己，君子予之。高島易斷
來章，有慶譽，吉。招來賢才。占得此爻，招攬人才，得到慶賀與讚譽，吉。問事業：大吉；問考試：吉。
- 上六豐其屋，蔀其家。闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。白話房屋蓋得豐大，卻遮住了自己的家；從門縫窺看，靜悄悄沒有人，三年都不見人影，凶。只顧誇耀豐盛而與人隔絕，最後孤立無援。《象》曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。
東坡易傳
上六翱翔在天際，自以為光明到了極點，但它的昏暗恰足以遮蔽自身而已，所以說「豐其屋，蔀其家」。九三自折右臂而不為它所用，難道真的沒有人嗎？是怕它而自己躲藏起來了。三年不見人，它自以為的光明已經走到盡頭，所以凶。
蘇軾原文
上六翔於天際，自以為明之至也，而其闇則足以蔽其身而已，故曰豐其屋，蔀其家。九三自折其右肱而莫為之用，豈真無人哉？畏我而自藏也。三歲不覿，其自以為明者窮矣，故凶。高島易斷
豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。屋大而家空。占得此爻，表面豪華而內部空虛、孤立無援，凶。問家宅：空屋；問事業：孤立；問時運：衰。