艮卦 ䷳
卦辭艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。
- 初六艮其趾，無咎，利永貞。
- 六二艮其腓，不拯其隨，其心不快。
- 九三艮其限，列其夤，厲薰心。
- 六四艮其身，無咎。
- 六五艮其輔，言有序，悔亡。
- 上九敦艮吉。
卦辭
艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，無咎。
彖傳
《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。
大象傳
《象》曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
聖人可貴之處，不在於安靜而不與外物交往，而在於與萬物一同進入吉凶的領域而不亂。所以艮是聖人要施用的東西。艮是止，止與靜相近而不同：在動的時候止住它，是靜的開始；在靜的時候止住它，是動的預備。所以說「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」，這是說艮施用得當。施於天下最動的東西，就是頤；施於天下最健的東西，就是大畜。如今兩山重疊的艮卦，只是施於背而已——背本來就是靜止的，艮還能加什麼？車閘是為了車輪而設，堤防是為了水而設；如今卻是車就是車閘、山就是堤防，不是近於固執嗎？所以說「艮其止，止其所也」，這就是「不獲其身」的原因；「上下敵應，不相與也」，這就是「行其庭不見其人」的原因。萬物各止於其所，這真的能止嗎？背止於身，身一動背就跟著動，背卻不知道。我把止施加在本來就止的事物上，若有比它更大的東西，就會挾著它一起走，我怎能知道？所以說「艮其背，不獲其身」。庭中並非沒有人，有六個人，彼此敵對而不相與，就像沒人一樣。這種道，不是前面所說的「光明」，只是無咎而已。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以艮為止之卦，兼山，擬之人事，是當止則止、思不出其位。占得此卦，宜靜止、安守本分，不宜妄動。問事業：停滯，宜守；問商業：無大變化；問婚姻：遲；問出行：不宜；問疾病：宜靜養。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六艮其趾，無咎，利永貞。白話注意、止住他的腳步，沒有過失，利於長久守正。在一開始就留心，最容易止住。《象》曰：艮其趾，未失正也。
東坡易傳與六二合論
蘇軾把初六、六二合論：從腳趾往上到面頰，各爻代表身體部位並有其德，與咸卦相同。咸卦以上六為面頰、九五為背脊肉；艮卦的面頰在六五，卻不取背脊肉，為什麼？背脊肉就是背，而艮的各爻只取會動的部位。為什麼只取會動的？整卦來看，見兩艮相重，看到它把止施於本來就止的東西，所以取身體中靜止的部位相配，說「艮其背」；分爻來看，看不到艮施於何處，只看到各自所處的位置，位置不同就產生吉凶悔吝，所以取身體會動的部位，不取靜的——因為靜的已在卦辭中表現了。上面止住而使用下面，下面止住而聽從上面，這是艮的正道。腳趾能動但聽從小腿，止住腳趾不妨礙小腿的活動；腳趾不自己動，止住而聽從上面——上面停就停，上面走就走，這是艮的正道，所以「利永貞」。小腿能動卻不聽從大腿。有人引咸卦「咸其股，執其隨」：「隨」是大腿的特性，所以稱大腿為隨。止住小腿，大腿想走也走不了；下面止住而不聽從上面，上面即使有憂患也無法救援，上面就不痛快，這就失其正了。所以說初六「艮其趾，未失正也」（而六二則「其心不快」）。
蘇軾原文
自趾而上，至於輔，當其處者有其德，與咸一也。咸以上六為輔，而五為脢；艮之輔在五，而脢不取，何也？脢則背也。艮皆取於動者而已。艮則何為皆取於動者也？曰：卦合而觀之，見兩艮焉，見其施艮於止，故取其體之靜者而配之，曰「艮其背」；爻別而觀之，不見艮之所施，而各見其所遇之位，位有不同，而吉凶悔吝生焉，故取其體之動者，而不取其靜，以為其靜者已見於卦矣。上止而用下，下止而聽於上，此艮之正也。趾能動而聽於腓者也，艮其趾，不害於腓之動也。趾不自動而已，止而聽其上，上止則止，上行則行，此艮之正者也，故利永貞。腓能動而不聽於股者也。或曰：「咸其股，執其隨。」隨者，股之德也，故謂股為隨。艮其腓，則股雖欲行而不能矣。下止而不聽於上，上雖有憂患而莫之救，則上之所不快也，以是為失其正矣，故曰「艮其趾，未失正也」。高島易斷
艮其趾，無咎，利永貞。止住腳步。占得此爻，在開始時就停止，無咎，長守正道為利。問事業：暫停；問出行：取消。
- 六二艮其腓，不拯其隨，其心不快。白話留意到他的小腿時，已來不及拉住他，心中很不痛快。止得太晚，看著跟隨的人出錯卻無力挽回。《象》曰：不拯其隨，未退聽也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與初六合在一起解說，見初六。
高島易斷
艮其腓，不拯其隨，其心不快。止住小腿，不能隨從。占得此爻，想阻止別人卻無力，心中不快。問事業：無力挽回；問人際：不得志。
- 九三艮其限，列其夤，厲薰心。白話止在腰部，脊背像被撕裂一樣，危險得心如火焚。止的方式太過僵硬強求，反而傷了自己。《象》曰：艮其限，危薰心也。
東坡易傳
九三不止於大腿而止於腰際，也是取會動的部位。「限」是上下身交界處，是俯仰的關節；「夤」是從上連到下的脊肉。在下體的最上端止住，從上到下的聯繫就斷了；上下斷絕，是心的憂患。心在六四，所以憂患及於心，叫做「薰」（煎熬）。
蘇軾原文
三不艮於股而艮於限，亦取諸動者也。限者，上下之際，所以俛仰之節也；夤者，自上而屬於下者也。艮於下之極，則其自上而下者絕矣。上下絕，心之憂也。心在六四，故憂之及心也，謂之薰。高島易斷
艮其限，列其夤，厲薰心。止在腰部，背脊斷裂。占得此爻，強行停止而傷身，危險。問疾病：腰背之疾；問事業：硬撐受傷。
- 六四艮其身，無咎。白話照顧、止住自己的身體，沒有過失。先管好自己，就不會出錯。《象》曰：艮其身，止諸躬也。
東坡易傳
咸卦九四說「朋從爾思」，可見四爻是心所在的位置。把止施於身體某一部位，止只作用於所施之處，未施之處就管不到；施於心，就無所不及了，所以說「艮其身」。止得其要領，所以無咎。
蘇軾原文
咸之九四曰「朋從爾思」，則四者，心之所在也。施之於一體，則艮止於所施，所不施者不及也；施之於心，則無所不及矣，故曰艮其身。艮得其要，故無咎。高島易斷
艮其身，無咎。止住自身。占得此爻，能自我約束，無咎。問事業：自律；問時運：平安。
- 六五艮其輔，言有序，悔亡。白話注意自己的口頰，說話有條理，悔恨消失。謹言慎語、言之有序，就不會說錯話。《象》曰：艮其輔，以中正也。
東坡易傳
口要能止住，話要少說。
蘇軾原文
口欲止，言欲寡。高島易斷
艮其輔，言有序，悔亡。止住口舌，言語有序。占得此爻，謹慎言語，悔恨消失。問事業：慎言；問訴訟：言語得當可勝。
- 上九敦艮吉。白話以敦厚的心照看與止定，吉。厚道而穩重，能止於至善。《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
東坡易傳
「敦」是增益。止到面頰已經到極點，又再止，所以叫「敦艮」。被枷鎖住的不忘解脫，癱瘓的不忘站起，這是人之常情；在止的極點而不忘於動，若非天下最厚重的人，誰能做到？
蘇軾原文
敦，益也。艮至於輔極矣，而又止之，故曰敦艮。梏者不忘釋，痿者不忘起，物之情也。在止之極而不忘於動，非天下之至厚，其孰能之？高島易斷
敦艮，吉。敦厚地停止。占得此爻，篤厚止於至善，吉。問事業：功成而止；問時運：吉。