頤卦 ䷚
卦辭頤貞吉，觀頤，自求口實。
- 初九舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
- 六二顛頤，拂經；於丘頤，征凶。
- 六三拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。
- 六四顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
- 六五拂經，居貞吉，不可涉大川。
- 上九由頤，厲吉，利涉大川。
卦辭
頤貞吉，觀頤，自求口實。
彖傳
《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時義大矣哉！
大象傳
《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
「觀頤，觀其所養」指上九（養人者），「自求口食，觀其自養」指初九。上卦艮止、下卦震動，有下巴咀嚼之象，所以君子要管好養口之事。人人都知道卻難以做到的，就是慎言語、節飲食：話一說出口就收不回，食物一吃進去就吐不出。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以頤為頤養之卦，山下有雷，擬之人事，是養身、養德、養人之道，慎言語、節飲食。占得此卦，觀其所養、自求口實，宜自食其力、修身養性。問事業：宜從事與教育、飲食、養育相關之業；問商業：飲食業吉；問疾病：口腔、脾胃之病，宜節制飲食；問婚姻：宜審慎觀察。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。白話捨棄你自己的靈龜，卻盯著我大口吃東西，凶。放著自身的本事不用，羨慕別人的享受，失去自主。《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
東坡易傳
「爾」是初九，「我」是六四。烏龜不吃東西也能長壽，是不依賴外物的。養人的是陽，被人養的是陰；君子在上足以養人，在下足以自養。初九以一陽伏在四陰之下，它的德足以自養而不依賴外物，像烏龜一樣。不能守住這一點而去看六四，見到可欲之物就垂涎羨慕，是被陰所引誘，所以凶。陽可貴的地方在於能養人，若去被人養，也就不足貴了。
蘇軾原文
爾，初九也；我，六四也。龜者，不食而壽，無待於物者也。養人者，陽也；養於人者，陰也。君子在上足以養人，在下足以自養。初九以一陽而伏於四陰之下，其德足以自養，而無待於物者，如龜也。不能守之而觀於四，見其可欲，朶頤而慕之，為陰之所致也，故凶。所貴於陽者，貴其養人也，如養於人，則亦不足貴矣。高島易斷
舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。捨棄自己的靈龜而羨慕他人。占得此爻，放棄自身優勢而貪羨他人，凶。問事業：勿見異思遷；問投資：勿眼紅他人獲利。
- 六二顛頤，拂經；於丘頤，征凶。白話反過來向下求養，違背常理；向高處求養又求錯了人，前往則凶。依賴不對的對象，怎麼求都不對。《象》曰：六二征凶，行失類也。
東坡易傳
從下往上叫「顛」，越過並攻擊叫「拂」，「經」是經過，「丘」是空。豫卦六五失去民心而九四得到，九四就是「由豫」；頤卦六五失去民心而上九得到，上九就是「由頤」（眾人由它得養）。六五有養人的位置卻沒有養人的德，就是「丘頤」（空有其位）。「由」與「丘」兩者不能相安：丘憑位置，由憑德行，兩者並立而不互相忌憚，是從來沒有的。六二、六三向上九求養，都要經過六五才能到達。有求於人的人，必定對那人所忌憚的對象表示怨恨，以討其歡心，這是人情。所以六二、六三經過六五時都攻擊它，不是真怨六五，而是為了取悅所求養的上九。由頤是利之所在，丘頤是位之所在，見利而蔑視其位，君子認為不義，所以說「顛頤，拂經于丘頤，征凶」。六二本可以向下跟從初九求養，卻不這樣做，反而越過攻擊六五去向上九求養，無故凌駕自己的君主，所以征凶；說征凶，正表明向下求養（顛頤）才吉。六二是陰、六五也是陰，所以稱為「類」。
蘇軾原文
從下為顛，過擊曰拂。經，歷也。丘，空也。豫之六五失民，而九四得之，則九四為由豫；頤之六五失民，而上九得之，則上九為由頤。六二有養人之位，而無養人之德，則丘頤也。夫由、丘二者，皆非相安者也。丘以其位，由以其德，兩立而不相忌者，未之有也。六二、六三之求養於上九也，皆歷五而後至焉。夫有求於人者，必致怨於其所忌以求說，此人之情也。故六二、六三之過五也，皆擊五而後過，非有怨於五也，以悅其所求養者也。由頤者，利之所在也；丘頤者，位之所在也。見利而蔑其位，君子以為不義也，故曰「顛頤，拂經于丘頤，征凶」。六二可以下從初九而求養也，然且不從，而過擊五以求養於上九，無故而陵其主，故征凶。征凶者，明顛頤之吉也。二，陰也；五亦陰也，故稱類也。高島易斷
顛頤，拂經，于丘頤，征凶。顛倒求養。占得此爻，違反常理去求取供養，往則凶。問事業：求非其道；問求職：勿走旁門。
- 六三拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。白話違背頤養的正道，固執下去則凶，十年都不可用，沒有好處。為了口腹之欲不擇手段，後果長遠。《象》曰：十年勿用，道大悖也。
東坡易傳
「拂頤」就是「拂經于丘頤」，六二已經詳細說過，所以沿用前面的說法而簡略，其實是一樣的。拂頤的不義，六二與六三相同；但六二還有初九可以跟從，六三則不得不跟從上九（它的正應），所以說「貞凶」：雖然對配偶守貞，在道義上卻是凶。由頤的興起與丘頤的廢弛，坐等就會到來，大勢不過十年，何不等局勢確定再跟從？所以告誡它「十年勿用」：在十年之內行動，是大悖之道。攻擊自己的君主來取悅配偶，即使是配偶也會認為不義，所以無攸利。
蘇軾原文
拂頤者，拂經于丘頤也。六二已詳言之矣，因前之辭故略，其實一也。拂頤之為不義，二與三均也，然二有初可從，而三不得不從上也，故曰貞凶，雖貞於其配，而於義為凶。由頤之興，丘頤之廢，可坐而待也，其勢不過十年，盍待其定而從之？故戒之曰「十年勿用」。用於十年之內，則大悖之道也。夫擊其主而悅其配，雖其配亦不義也，故無攸利。高島易斷
拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。違背頤養之道。占得此爻，貪求無度、違背正理，長期不利。問事業：大凶；問疾病：飲食不節成病。
- 六四顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。白話反過來向下求養，吉；像老虎專注地往下凝視，欲望源源不絕，沒有過失。為了養育眾人而向下求助賢者，求得積極也無妨。《象》曰：顛頤之吉，上施光也。
東坡易傳
六四相對於初九是在上的。從初九來說，被六四養是凶；從六四來說，得以養初九是吉。初九的剛，起初像老虎眈眈注視而難以馴服，六四以它所想要的去招致它，它就急切地來了——六四的施予可說是光明。
蘇軾原文
四於初為上。自初而言之，則初之見養於四為凶；自四言之，則四之得養初九為吉。初九之剛，其始若虎之眈眈而不可馴也，六四以其所欲而致之，逐逐焉而來，六四之所施可謂光矣。高島易斷
顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。居上而向下求賢。占得此爻，向下尋求賢才輔助，雖慾望強烈但目標正當，吉。問事業：求才若渴；問商業：積極進取。
- 六五拂經，居貞吉，不可涉大川。白話違背常理，但安居守正則吉，不可渡大河。自己無力養人，依靠賢者輔助，不宜冒險。《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
東坡易傳
六五已失去民心，被六二、六三越過攻擊；若惱怒而起來爭奪就會滅亡，所以以柔順跟從上九、安居守正為吉。失去民心的人不可以冒險犯難，所以說「不可涉大川」。
蘇軾原文
六五既失其民，為六二、六三之所拂而過也，慍而起爭之則亡矣，故以順而從上，居貞為吉。失民者不可以犯難，故曰「不可涉大川」。高島易斷
拂經，居貞吉，不可涉大川。違常而依賴上賢。占得此爻，自身不足而依賴賢能，守正可吉，不宜冒險。問事業：依靠顧問；問出行：不宜遠行。
- 上九由頤，厲吉，利涉大川。白話眾人都依靠他得到頤養，責任重大而危險，但吉，利於渡大河。身為眾人的支柱，要戒慎，也要勇於擔當。《象》曰：由頤厲吉，大有慶也。
東坡易傳
沒有人不是由它而得養的，所以叫「由頤」。有德而無位，所以危厲之後才吉。沒有位而得到眾人擁護的人，必須親身冒險犯難，眾人才會擁戴他。
蘇軾原文
莫不由之以得養者，故曰由頤。有其德而無其位，故厲而後吉。無位而得眾者，必以身犯難，然後眾與之也。高島易斷
由頤，厲吉，利涉大川。天下由之而得養。占得此爻，責任重大，常懷戒懼則吉，可以涉險成事。問事業：擔大任；問商業：大事業可成。