觀卦 ䷓
卦辭盥而不薦，有孚顒若。
- 初六童觀，小人無咎，君子吝。
- 六二闚觀，利女貞。
- 六三觀我生，進退。
- 六四觀國之光，利用賓於王。
- 九五觀我生，君子無咎。
- 上九觀其生，君子無咎。
卦辭
盥而不薦，有孚顒若。
彖傳
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
大象傳
《象》曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
不靠器物而百姓自動趨從，不用言語而萬物自然明白，這就是「觀」之道。聖人以神道設教，賞賜爵位與刑罰都設置了卻用不上。寄託在宗廟祭祀上，就是「盥而不薦」：盥洗是以誠意，進獻是以滋味——觀的力量來自誠意，而非實物。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以觀為觀察與示範之卦，風行地上，擬之人事，是上位者以德行示範、下位者仰觀而受化。占得此卦，宜靜觀時勢、審察人心，不宜輕舉；以誠敬示人則人自服。問事業：觀望為宜；問商業：觀察市場；問婚姻：細察對方；問出行：觀光遊覽吉。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六童觀，小人無咎，君子吝。白話像孩童那樣淺薄地觀看，小人這樣無妨，君子就可鄙了。地位越高，眼光越不能短淺。《象》曰：初六童觀，小人道也。
東坡易傳
大觀在上，所以四個陰爻都以作為上賓為事。初六是年幼還未出仕的人，急於被任用而自我炫耀求售；只有器量小而早成的人這樣做才無咎，君子這樣做就吝了。
蘇軾原文
大觀在上，故四陰皆以尚賓為事。初六，童而未仕者也，急於用以自衒賈，惟器小而夙成者為無咎，君子則吝矣。高島易斷
童觀，小人無咎，君子吝。見識淺薄如孩童。占得此爻，眼光短淺，一般人無妨，有志者則可惜。問事業：見識不足；問投資：勿盲從。
- 六二闚觀，利女貞。白話從門縫裡偷看，只適合女子守正。視野狹隘，只能看到一角。《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。
東坡易傳
六二離九五遠又柔弱，應該居家而不宜去做賓客。就女子來說，利於守貞而不利於出行。若以這種方式去觀，就是女子不等待禮儀而偷看求偶，是守貞者所羞恥的。
蘇軾原文
六二遠且弱，宜處而未宜賓者也。譬之於女，利貞而不利行者也。苟以此為觀，則是女不待禮而闚以相求，貞者之所醜也。高島易斷
闚觀，利女貞。從門縫窺視。占得此爻，所見片面狹窄，女子守貞則利，男子則不足。問事業：資訊不全；問婚姻：女方宜矜持。
- 六三觀我生，進退。白話觀察自己的作為，決定進退。先看清自己，再決定往前或後退。《象》曰：觀我生，進退；未失道也。
東坡易傳
六三處在上下卦交界處，所以應當觀察自己的生活來決定進退。想知道國君如何，就看他的人民；所以我的生活狀況，就是國君作為的結果。知道國君的作為，進退就可以決定了。進退由我自己決定，所以「未失道」。
蘇軾原文
六三，上下之際也，故當自觀其生以卜進退。夫欲知其君，則觀其民，故我之生，則君之所為也。知君之所為，則進退決矣。進退在我，故未失道也。高島易斷
觀我生，進退。反觀自身以定進退。占得此爻，宜自我省察，視自身條件決定進退。問事業：衡量自身；問求職：視能力取捨。
- 六四觀國之光，利用賓於王。白話觀看國家的光明景象，利於成為君王的賓客。能看清大局，就適合被重用。《象》曰：觀國之光，尚賓也。
東坡易傳
進退的關鍵在六三：從六三以下，利於退而不利於進；從六三以上，利於進而不利於退。已經前進到六四，絕不能再退，所以「利用賓于王」。
蘇軾原文
進退之決在六三，故自三以下，利退而不利進；自三以上，利進而不利退。進至於四，決不可退矣，故利用賓于王。高島易斷
觀國之光，利用賓于王。觀察國家光明而為王之上賓。占得此爻，宜求仕進或接近權力中心，有被重用之機。問事業：受聘；問出行：赴京城或大都市吉。
- 九五觀我生，君子無咎。白話觀察自己的作為，君子沒有過失。在上位者要時時自省，因為眾人都在看著。《象》曰：觀我生，觀民也。
東坡易傳與上九合論
蘇軾把九五、上九合論：兩爻說的「觀」角度不同，實質相同。「觀我生」的觀讀如「觀兵」（展示給人看）；「觀其生」的觀讀如「觀魚」（觀看）。九五最為顯赫，把自己展示給百姓看，所以說「觀我生」；上九處在最高處往下看，是從百姓的角度看我，所以說「觀其生」。在路上乘車，背著重擔的人都會心生不平；聖人一身獨享天下之樂，厚自奉養並展示給天下看，而天下不怨，必定有足以讓人心悅誠服的東西。我把自己安樂的生活展示給人看，人們也看到我生活安樂，天下的爭奪之心就會由此而起——所以說「君子無咎」：必須是君子才能無咎，要做到無咎是很難的。
蘇軾原文
此二觀所自言之者不同，其實一也。「觀我生」，讀如觀兵之觀；「觀其生」，讀如觀魚之觀。九五以其至顯觀之於民，以我示民，故曰觀我生；上九處於至高而下觀之，自民觀我，故曰觀其生。今夫乘車於道，負者皆有不平之心。聖人以其一身擅天下之樂，厚自奉以觀示天下，而天下不怨，夫必有以大服之矣。吾以吾可樂之生而觀之人，人亦觀吾生可樂，則天下之爭心將自是而起，故曰君子無咎。君子而後無咎，難乎其無咎也。高島易斷
觀我生，君子無咎。觀察自身作為對民眾的影響。占得此爻，居高位者宜檢討自身言行，君子則無咎。問事業：自我檢討；問領導：以身作則。
- 上九觀其生，君子無咎。白話觀察他人的作為，君子沒有過失。從別人身上反照自己，也是修身的方法。《象》曰：觀其生，志未平也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與九五合在一起解說，見九五。
高島易斷
觀其生，君子無咎。超然觀察他人與己。占得此爻，雖在局外，仍須自省，君子則無咎。問事業：顧問之職；問時運：平。