臨卦 ䷒
卦辭元亨利貞，至於八月有凶。
- 初九咸臨，貞吉。
- 九二咸臨，吉，無不利。
- 六三甘臨，無攸利，既憂之，無咎。
- 六四至臨，無咎。
- 六五知臨，大君之宜，吉。
- 上六敦臨，吉，無咎。
卦辭
元亨利貞，至於八月有凶。
彖傳
《彖》曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。
大象傳
《象》曰：澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
從復卦一陽生起，經過八個月，二陰就到來，臨卦的二陽就消盡了。陽正在生長時就憂慮它的消退，是告誡它不要太急。大象：澤能容水，地又能容澤，就沒有不能容的；所以君子施行無窮的教化，保護無邊的百姓。《禮記》說君子言語過分，百姓就會照著說；舉動過分，百姓就會照著做。所以說話要考慮後果，行事要考察可能的弊端。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以臨為居上臨下、陽氣漸長之卦，澤上有地，擬之人事，是治理百姓、進取向上之時。占得此卦，運勢上升，大亨利貞，但「至于八月有凶」，盛時須預防衰退。問事業：升進；問商業：興旺；問婚姻：吉；但須防半年後轉變。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九咸臨，貞吉。白話以感化的方式治理，守正則吉。用德行打動人心，比用命令更有效。《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。
東坡易傳
有相應的叫「咸臨」，「咸」是感。以感應來臨，臨就容易，所以咸臨是以正道行事。
蘇軾原文
有應者為咸臨。咸，感也。感以臨，則其為臨也易，故咸臨所以行正也。高島易斷
咸臨，貞吉。以感化之道臨下。占得此爻，以誠意感動他人，守正則吉。問事業：得人心；問婚姻：情投意合。
- 九二咸臨，吉，無不利。白話以感化的方式治理，吉，無所不利。剛健又守中道，上下都能感通。《象》曰：咸臨，吉無不利；未順命也。
東坡易傳
兩陽在下，正在生長而未強盛；四陰在上，雖有危險而仍強大。九二以成長中的陽去臨眾陰，陰仗著自己強大還不順服，若強行進攻，陰固然危險，陽也不免受損。所以九二以感應去臨才吉：陽得到它想要的，陰也免於受害，所以無不利。
蘇軾原文
二陽在下，方長而未盛也；四陰在上，雖危而尚強也。九二以方長之陽而臨眾陰，陰負其強而未順命，從而攻之，陰則危矣，而陽不能無損。故九二以咸臨之而後吉，陽得其欲，而陰免於害，故無不利。高島易斷
咸臨，吉無不利。剛中而感化眾人。占得此爻，能以柔性方式感化群眾，無所不利。問事業：大有作為；問商業：吉。
- 六三甘臨，無攸利，既憂之，無咎。白話用甜言蜜語、輕鬆討好的方式治理，沒有好處；既然知道憂慮而改正，就沒有過失。只會說好聽話不能服人，及早反省就好。《象》曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。
東坡易傳
樂意接受叫「甘」。陽前進而陰不違逆，就是「甘臨」。甘臨要處在不爭的位置，才能處於陽位之上；陽仍會懷疑它：抗拒固然受傷，不抗拒也被懷疑，進退都不利，是位置造成的過錯。所以六三的咎只是位不當而已；咎在位置而不在人，只要憂懼戒慎就可以免除。
蘇軾原文
樂而受之謂之甘。陽進而陰莫逆，甘臨也。甘臨者，居於不爭之地，而後可以居於陽。陽猶疑之，拒之固傷，不拒猶疑之，進退無所利者，居之過也。故六三之咎，位不當而已。咎在其位，不在其人，則憂懼可以免矣。高島易斷
甘臨，無攸利，既憂之，無咎。以甜言蜜語臨人。占得此爻，以花言巧語待人必無利，若能自覺憂懼而改，則無咎。問事業：勿虛浮；問商業：防甜頭陷阱。
- 六四至臨，無咎。白話親自到現場治理，沒有過失。放下身段，親力親為。《象》曰：至臨無咎，位當也。
東坡易傳
以陰居陰位而與初九相應，陽一到就順從它，所以叫「至臨」。
蘇軾原文
以陰居陰而應於初，陽至而遂順之，故曰至臨。高島易斷
至臨，無咎。親臨其事。占得此爻，親自躬行、與下屬密切配合，無咎。問事業：親力親為；問合作：誠懇。
- 六五知臨，大君之宜，吉。白話以智慧治理，這是大君應有的作為，吉。懂得任用賢能，不事事親為，才是高明的領導。《象》曰：大君之宜，行中之謂也。
東坡易傳
在事情尚未發生時就看見，叫做「知」。臨的時代，陽還不足以傷害陰，但勢頭正銳；陰還能抵抗陽，但勢頭正在退卻。若因為陽還傷害不了我就不接納，因為我還抵抗得了就不接受，陽就會憤而攻陰。六五以柔居尊位而應九二，趁陽還不足時就收納它，所以能為我所用；趁我還有餘力時就以柔待它，所以能使它感念我的德，這就是「知」。天子用這方法收服天下強者可以，小人用這方法籠絡君子則不可，所以說「大君之宜，吉」——只有大君適合這麼做。大君用它行中道，小人用它行邪道。
蘇軾原文
見於未然之謂知。臨之世，陽未足以害陰，而其勢方鋭；陰尚可以抗陽，而其勢方郤。苟以其未足以害我而不內，以吾尚足以抗之而不受，則陽將忿而攻陰。六五以柔居尊而應於二，方其未足而收之，故可使為吾用；方吾有餘而柔之，故可使懷吾德，此所以為知也。天子以是服天下之強者則可，小人以是畜君子則不可，故曰「大君之宜，吉」，惟大君為宜用是也。大君以是行其中，小人以是行其邪。高島易斷
知臨，大君之宜，吉。以智慧任用賢才。占得此爻，知人善任、不必事必躬親，吉。問事業：善用人；問考試：吉。
- 上六敦臨，吉，無咎。白話以敦厚的態度治理，吉，沒有過失。寬厚待人，治理最能長久。《象》曰：敦臨之吉，志在內也。
東坡易傳
「敦」是增益，「內」是下方。六五已經應合九二，上六又跟著附和增益，叫「敦臨」。這和復卦六四已應初九、六五又附和增益而稱「敦復」，道理相同。
蘇軾原文
敦，益也。內，下也。六五既已應九二矣，上六又從而附益之，謂之敦臨。復之六四既已應初九矣，六五又從而附益之，謂之敦復，其義一也。高島易斷
敦臨，吉無咎。以敦厚之德臨下。占得此爻，以寬厚之心對待他人，吉而無咎。問事業：德望高；問婚姻：吉。