坤卦 ䷁
卦辭元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
- 初六履霜，堅冰至。
- 六二直方大，不習，無不利。
- 六三含章可貞，或從王事，無成有終。
- 六四括囊，無咎無譽。
- 六五黃裳，元吉。
- 上六龍戰於野，其血玄黃。
- 用六利永貞。
卦辭
元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
彖傳
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
大象傳
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
蘇軾以「龍」與「馬」對照乾坤：龍能變化而自主，馬馴服而為人所用，母馬更是順的極致；但順到極點若不守正，就會陷於邪，所以說「利牝馬之貞」。坤道可以被人所用，不可以自用；可以應和，不可以首倡，所以搶先就迷失、居後才得主。西南是兌、離、巽等陰卦，是同類之「朋」；東北是震、坎、乾、艮等陽卦。兩陰不能互相成就，必須離開同類，到東北尋找主人，這不是邪而是正，所以說「安貞吉」。大象「厚德載物」，他指出坤不是沒有君德，而是所處的形勢應當為臣。文言「至柔而動也剛」：只有柔者才能真剛，蓄積不發，到了極點一發必決；「至靜而德方」，因為圓的東西好動，靜到極點才方正。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以坤為純陰至順之卦，擬之人事，是臣道、妻道、輔佐之道，以柔順承天而成事。占得此卦，不宜為首倡導，宜跟隨有德之人、腳踏實地，先迷後得。問事業：宜任輔佐、從屬之職；問商業：穩健經營、厚積薄發；問婚姻：女德柔順，吉；問方位：西南得朋，東北喪朋。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六履霜，堅冰至。白話腳下踩到霜，就知道結冰的寒冬快到了。壞事都是從細微處一點點累積來的，看到苗頭就要及早防範。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
東坡易傳
由微小漸漸到顯著，陰陽都一樣，但特別在陰爻提出警告，因為陰柔的東西弱而容易滲入，人往往輕忽而陷溺，就像子產說的：水看起來柔弱，人民親近玩弄它，所以溺死的人多。文言補充：正因為坤順，才能成就其剛；若不順，早就被辨別出來了，所以要在「履霜」之初就及早明辨。
蘇軾原文
始於微而終於著者，陰陽均也，而獨於此戒之者，陰之為物，弱而易入，故易以陷人。鄭子產曰：「水弱，民狎而翫之，故多死。」由辨之不早辨也。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也。惟其順也，故能濟其剛；如其不順，則辨之久矣。高島易斷
履霜堅冰至，事端雖微而必漸長。占得此爻，宜防微杜漸，小問題及早處理，否則積小成大。問時運：隱患初萌；問商業：留意細小虧損；問疾病：初起之時宜早治。
- 六二直方大，不習，無不利。白話正直、方正、心胸寬大，這是天生的本性，不必刻意學習，無所不利。順著本來的美德自然發揮，就是最好的做法。《象》曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
東坡易傳
六二以陰居陰，可說柔到極點，為何能「直、方、大」？因為它是順的極致。君子的順不是別的，就是依循事理而無私心：行動依理就是直，居中推廣這份直就是方，既直又方自然就大。這三者是自然生出的，不是刻意學來的，所以說「不習無不利」；若要靠學習才得利，利就只限於學過的範圍。文言說：小人多愧，所以居則畏、動則疑；君子自敬，內直外方，像名師良友隨時在旁，即使獨立也不孤單，自然不疑其所行。
蘇軾原文
以六居二，可謂柔矣。夫直、方、大者，何從而得之？曰：六二，順之至也。君子之順，豈有他哉？循理無私而已。故其動也為直，居中而推其直為方，既直且方，非大而何？夫順生直，直生方，方生大，君子非有意為之也，循理無私而三者自生焉，故曰「不習無不利」。夫有所習而利，則利止於所習者矣。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。小人惟多愧也，故居則畏，動則疑。君子必自敬也，故內直；推其直於物，故外方。直在其內，方在其外，隱然如名師良友之在吾側也，是以獨立而不孤，夫何疑之有？高島易斷
直方大，不習無不利，守中正之德而自然順遂。占得此爻，以誠實正直處事，不必刻意營求而事自成。問事業：本分盡責即有成；問婚姻：吉，對方品性端正；問訴訟：理直可勝。
- 六三含章可貞，或從王事，無成有終。白話內藏才華而不張揚，可以安守正道；或者跟隨君王做事，不求自己的成就，最後也能有好的結局。功勞歸給上位者，自己反而能善終。《象》曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也
東坡易傳
六三以陰居陽位，帶有陽剛之德；若逞其陽剛就不像坤了，所以要把文采含藏起來。坤的毛病在於柔弱而不能守正，有了文采就能守正；但若因此專斷自為，也失去坤的本分。所以要跟從王事而不主導事情，不居其成而代為完成其終。
蘇軾原文
三有陽德，苟用其陽，則非所以為坤也，故有章而含之。坤之患，弱而不可以正也；有章則可以為正矣。然以其可正而遂專之，則亦非所以為坤也，故從事而不造事，無成而代有終。高島易斷
含章可貞，懷才而不炫耀，從事王事則無成有終。占得此爻，宜隱藏才華、甘居人後，功歸於上則終得善果。問事業：輔佐他人可成，不宜自立門戶；問求職：先屈後伸。
- 六四括囊，無咎無譽。白話把袋口紮緊，不會出錯，但也不會得到讚美。身處敏感位置時，少說話、收斂鋒芒，保住平安比博取名聲更重要。《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
東坡易傳
上下交界的位置都不安穩：乾以居上為安，還沒到上面就危險，所以九三要夕惕；坤以居下為安，剛進到上卦就難處，所以六四要括囊謹慎。陰進到三還能守正，到四就危殆了，只好把自己收束起來，求無咎也無譽。咎與譽人人難免，脫離了咎就會落入譽；咎招來罪責，譽招來猜疑，能做到無咎無譽真是難。文言說：天地變化時草木繁盛，天地閉塞時連賢人也要隱藏。
蘇軾原文
夫處上下之交者，皆非安地也。乾安於上，以未至於上為危，故九三有夕惕之憂；坤安於下，以始至於上為難，故六四有括囊之慎。陰之進而至於三，猶可貞也；至於四則殆矣，故自括結以求無咎無譽。咎與譽，人之所不能免也，出乎咎必入乎譽，脫乎譽必罹乎咎。咎所以致罪，而譽所以致疑也。甚矣，無咎無譽之難也！天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽，蓋言謹也。方其變化，雖草木猶蕃；及其閉也，雖賢人亦隱。高島易斷
括囊，無咎無譽，處多疑之地宜緘口慎守。占得此爻，當謹言慎行、收斂守成，不求有功但求無過。問時運：平淡宜守；問商業：不宜擴張；問訴訟：和解為上。
- 六五黃裳，元吉。白話穿著黃色的下裳，大吉。黃是中和之色，裳穿在下身，象徵身居高位卻謙和守中，這樣的人最能得到大吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。
東坡易傳
黃是中正之色，裳是下身的服飾。只有黃而不是裳，就是君；只是裳而不是黃，只是普通臣子而非賢臣。六五是陰盛而有陽德，以「裳」表明臣位，以「黃」表明其德。文采來自陰陽交錯，六五以陰而含陽德，所以說「文在中」。文言補充：通達事理才會有黃中之色；君子得位，就像能使用自己的四肢，若有手不能拿、有足不能走，就是精神不住在身體裡。
蘇軾原文
黃，中之色也；裳，下之飾也。黃而非裳則君也，裳而非黃則臣爾，非賢臣也。六五，陰之盛而有陽德焉，故稱裳以明其臣，稱黃以明其德。夫文生於相錯，若陰陽之專一，豈有文哉？六五以陰而有陽德，故曰「文在中」也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。黃，中之色也。通是理，然後有是色也。君子之得位，如人之有四體，為已用也。有手而不能執，有足而不能馳，神不宅其體也。高島易斷
黃裳元吉，以中順之德居尊位而謙下。占得此爻，大吉，宜以謙和柔順待人，文采內含而不外露。問事業：得人望而升遷；問婚姻：大吉；問商業：穩中有大利。
- 上六龍戰於野，其血玄黃。白話龍在郊野爭戰不休，流出的血染成黑黃一片。陰柔過了頭而與陽剛硬碰，結果兩敗俱傷，柔順之道走到極端反成災禍。《象》曰：戰龍於野，其道窮也。
東坡易傳
到了上六，已經不是陰所能安處的位置，陰即使不想戰也不得不戰，所以說「其道窮」。文言說：「嫌」與「疑」都是「相似」的意思；陰盛到像陽，必然相戰。正盛時看似沒有陽，所以雖是陰也稱為龍；但仍未脫離陰陽之類，所以稱血，表示陰陽相雜。如果陰已完全變成陽，就不再有玄黃之雜了。
蘇軾原文
至於此，則非陰之所能安矣。陰雖欲不戰而不可得，故曰「其道窮」也。陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。嫌也，疑也，皆似之謂也。陰盛似陽必戰，方其盛也，似無陽焉，故雖陰而稱龍，然猶未離其陰陽之類也，故稱血以明其雜。若陰已變而為陽，則無復玄黃之雜矣。高島易斷
龍戰於野，其血玄黃，陰盛極而與陽相爭。占得此爻，有過度強勢、爭鬥兩傷之象，宜退讓自守，不可與人硬拼。問時運：衝突激烈；問訴訟：兩敗俱傷；問婚姻：不和。
- 用六利永貞。白話宜於永遠守正。柔順要能長久堅持正道，才不會變成軟弱或隨波逐流。《象》曰：用六永貞，以大終也。
東坡易傳
《易》以小、大分稱陰、陽。坤之順，前進時是以小（陰）；而它的守正，最終歸於大（陽），所以說「以大終」。
蘇軾原文
《易》以大小言陰陽。坤之順，進以小也；其貞，終以大也。高島易斷
利永貞，柔順而能長久守正。占得此象，宜持之以恆、守正不移，終有好結果。