隨卦 ䷐
卦辭元亨利貞，無咎。
- 初九官有渝，貞吉。出門交有功。
- 六二係小子，失丈夫。
- 六三係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
- 九四隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？
- 九五孚於嘉，吉。
- 上六拘係之，乃從維之，王用亨於西山。
卦辭
元亨利貞，無咎。
彖傳
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！
大象傳
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
天下的時勢參差不齊，所以在隨的時代，容許有不跟隨的人。要求天下人人都跟隨自己，還責怪那些守正不隨的人，這就是天下不悅的原因。所以「大亨而利貞」：守正者無咎，而天下都隨時勢。「時」是由在上者所掌控的，人們不是跟從我，而是跟從時勢，這樣的「隨」才是大的。大象：雷藏在澤中，伏而不動，所以君子天黑了就回家休息。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以隨為隨從之卦，澤中有雷，擬之人事，是隨時變通、以下從上、以人從己皆須合乎正道。占得此卦，宜順應時勢、擇善而從，不可固執己見，也不可盲從。問事業：跟對人則成；問商業：順勢而為；問婚姻：吉，女隨男；問出行：可隨人同行。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九官有渝，貞吉。出門交有功。白話職位或主事者將有變動，守正則吉；走出家門與人交往，會有成就。局面改變時，不要閉門自守，主動與外界交流。《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。
東坡易傳
事物有正當的主人叫做「官」。九五是六二的正主。六二因為離九五遠，就苟且跟隨初九；九五因此懷疑六二，「官」就有了變化。官有變化，初九本可以得到六二，但那不是正道，所以雖然官有變，仍以順從正道、不去奪取為吉。初九若取六二，是得二而失五；不取，是失二而得五。為什麼？可以取而不取，把六二歸還給正主，初九確實對九五有功，九五必定感激它。失去門內的配偶，卻得到門外的交情，所以捨棄近處的配偶，出門去與自己有功於他的人交往，得到的一定更多，君子認為這並沒有失去什麼。
蘇軾原文
物有正主之謂官。九五者，六二之正主也。二以遠五而苟隨於初，五以其隨初而疑之，則官有變矣。官有變，初可以有獲也，而非其正，故官雖有變，而以從正不取為吉也。初之取二也，得二而失五；初之不取二也，失二而得五。何也？可取而不取，歸之於正主，初信有功於五矣，五必德之。失門內之配，而得門外之交，是故捨其近配，而出門以求交於其所有功之人，其得也必多，故君子以為未嘗失也。高島易斷
官有渝，貞吉，出門交有功。主見有變而能從正。占得此爻，觀念或職務有所改變，走出去廣交朋友則有功。問事業：轉職有利；問求職：外出可得。
- 六二係小子，失丈夫。白話繫住了小孩，卻失去了大人。跟錯了對象，抓住小的而丟了大的。《象》曰：係小子，弗兼與也。
東坡易傳
「小子」指初九，「丈夫」指九五。想兩邊都要，必定兩邊都失去。
蘇軾原文
小子，初也；丈夫，五也。兼與必兩失。高島易斷
係小子，失丈夫。親近小人而失君子。占得此爻，貪近利而失大益，選擇錯誤。問婚姻：擇偶失當；問事業：跟錯人。
- 六三係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。白話繫住了大人，捨棄了小孩；追求就有所得，利於安居守正。選擇跟隨值得跟隨的人，有捨才有得。《象》曰：係丈夫，志舍下也。
東坡易傳
對六三而言，九四是丈夫，初九是小子。六三沒有正應，有所求就能得到；但跟從九四才是正。九四近而在上，跟從在上者則順，與近者交往則穩固，所以「係丈夫」而利於安居守正。
蘇軾原文
四為丈夫，初為小子。三無適應，有求則得之矣，然而從四，正也。四近而在上，從上則順，與近則固，故係丈夫而利居貞。高島易斷
係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。捨小取大。占得此爻，捨棄小利而追隨賢者，所求可得，守正為利。問事業：投靠能人；問婚姻：擇良配。
- 九四隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？白話跟隨而有所收穫，固執下去則凶；心存誠信、行在正道，明白事理而不居功，有什麼過失呢？得到眾人追隨時，要小心功高震主。《象》曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。
東坡易傳
六三本就是九四所該有的，不能叫「獲」；「獲」是取得不屬於自己的東西。六二要去配九五，得經過九四，九四的形勢可以不義地奪取它：奪取，對九五就是凶；不奪取，對九五就有功。六二跟從九五很難，初九在它旁邊、九四擋在路上。在旁邊不忘守正，擋在路上不忘守信，讓六二得以跟從配偶，是初九與九四的功勞，所以兩爻都提到「功」。處在可疑的位置卻有功，足以表明心跡，誰會怪它？
蘇軾原文
六三固四之所當有也，不可以言獲。獲者，取非其有之辭也。二之往配於五也，歷四而後至，四之勢可以不義取之。取之，則於五為凶；不取，則於五為有功。二之從五也甚難，初處其鄰，而四當其道。處其鄰不忘貞，當其道不忘信，使二得從其配者，初與四之功也，故皆言功。居可疑之地而有功，足以自明，其誰咎之？高島易斷
隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎。功高震主。占得此爻，隨從而有所得，但易招猜忌，須以誠信明道自處方能無咎。問事業：功高須謙；問商業：獲利後防小人。
- 九五孚於嘉，吉。白話誠信於美善之事，吉。真心追隨善道，也能讓善人追隨自己。《象》曰：孚於嘉，吉；位正中也。
東坡易傳
「嘉」指六二。古書說「嘉偶曰配」，婚禮屬嘉禮，所以易經凡說「嘉」都指配偶。隨的時代，陰急於跟隨陽，所以陰以不苟且跟隨為貞，陽以不懷疑對方背叛為吉。六二因離九五遠而對初九有二心，九五不疑而信任它，初九就不敢佔有，六二也不敢背叛，所以吉。
蘇軾原文
嘉，謂二也。傳曰：「嘉偶曰配。」而昏禮為嘉，故易凡言嘉者，其配也。隨之時，陰急於隨陽者也，故陰以不苟隨為貞，而陽以不疑其叛己為吉。六二以遠五而貳於初，九五不疑而信之，則初不敢有，二不敢叛，故吉。高島易斷
孚于嘉，吉。誠信於美善。占得此爻，以誠待賢、從善如流，吉。問婚姻：佳偶；問事業：得良輔。
- 上六拘係之，乃從維之，王用亨於西山。白話把人抓來拘禁，又將他捆緊不放；君王在西山舉行祭祀。人心的維繫到了最緊密的程度，靠的是誠意與信仰的力量。《象》曰：拘係之，上窮也。
東坡易傳
居於最上而無應，不肯往下跟隨，所以要綁住它才跟從，跟從了還要再繫住，表示是強迫才跟從的。強迫來的跟從不牢固，所以告訴它：應當像文王通好西山那樣。「王」是文王，「西山」指西戎。文王與西戎交好，是等他們自願歸服才接納，不強迫他們跟從。
蘇軾原文
居上無應而不下隨，故拘係之而後從，從而又維之，明強之而後從也。強之而後從，則其從也不固，故教之曰：當如王之通于西山。王，文王也；西山，西戎也。文王之通西戎也，待其自服而後從之，不強以從也。高島易斷
拘係之，乃從維之，王用亨于西山。眾人堅固相隨。占得此爻，人心團結、牢不可分，可成大事；亦可能有被束縛之象。問事業：團結；問疾病：防拘攣之疾。