未濟卦 ䷿
卦辭亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
- 初六濡其尾，吝。
- 九二曳其輪，貞吉。
- 六三未濟，征凶，利涉大川。
- 九四貞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。
- 六五貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。
- 上九有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
卦辭
亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
彖傳
《彖》曰：未濟，亨；柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利；不續終也。雖不當位，剛柔應也。
大象傳
《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
「柔得中」指六五。未濟卦陽都乘在陰上，上下名分已定，還不能有所作為。「汔」是乾涸。坎在離上（既濟），水滿溢而火在下發怒，是必定前進之象，所以雖滿溢也能渡；坎在離下（未濟），水乾涸而火安居於上，是不前進之象，所以雖乾涸也不能渡。君子看到長遠與大處，小人只看到細小與眼前。初六、六三是小人，看見水乾了就以為可以渡，這就是「小狐汔濟」；九二是君子，認為不可，拖住車輪不前進，小狐怎能獨自渡過？這就是「未出中」。兩陰輕率前進，九二不同意，所以六三征凶、初六濡濕尾巴，連九二也受累，所以無攸利。看到容易就輕率冒犯，遇到困難就退縮，即使是智者也無法善後，所以說「不續終」。易經中二、三、四、五爻都失位的，只有未濟與歸妹，所以都「無攸利」；歸妹又加上「征凶」，是因為剛柔不相應。大象：上下正安於其位，不樂於進取，所以君子謹慎安靜地守身，辨別事物、各居其所，等待時機。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以未濟為事尚未成之卦，火在水上，擬之人事，是事業未竟、尚在努力之中，但終有可成之望。占得此卦，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利；宜慎辨物居方，審慎行事，不可半途而廢。問事業：尚未成功，宜繼續努力；問商業：時機未到；問婚姻：未成；問疾病：未癒；問訴訟：未決。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六濡其尾，吝。白話打濕了尾巴，有憾惜。不知自己的能耐就貿然行動，自取其辱。《象》曰：濡其尾，亦不知極也。
東坡易傳
水火相激，到了極點才能發揮作用，所以渡河必須等到極點。水乾了才去渡，並不是極點。
蘇軾原文
水火相射，極乃致用，故濟必待其極。汔濟，非其極也。高島易斷
濡其尾，吝。沾濕尾巴。占得此爻，不量力而冒進，吝。問事業：準備不足；問出行：防水。
- 九二曳其輪，貞吉。白話拉住車輪不讓它前進，守正則吉。時機未到時，克制住前進的衝動。《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
東坡易傳
外表看似不走，其實是以中道而行正。
蘇軾原文
外若不行，中以行正也。高島易斷
曳其輪，貞吉。拖住車輪。占得此爻，謹慎不冒進，守正則吉。問事業：穩健；問出行：慢行吉。
- 六三未濟，征凶，利涉大川。白話事情還沒完成，出征則凶，利於渡過大河。不宜強攻，但可以設法突破眼前的難關。《象》曰：未濟征凶，位不當也。
東坡易傳
「未濟」不是不渡，而是有所等待的意思：要積蓄全力，一次用在大難上，大難平定，小難就隨之解決，所以說「利涉大川」。六三看見水乾了，僥倖以為容易渡而貿然使用力量，後面還有大川，它的力量就廢了，所以說「征凶」。看到水乾就渡的，初六與六三一樣，初六只是吝，六三卻到了凶，是因為位不當。
蘇軾原文
未濟，非不濟也，有所待之辭也。蓋將畜其全力，一用之於大難，大難既平，而小者隨之矣，故曰利涉大川。六三見水之涸，幸其易濟而驟用之，後有大川，則其用廢矣，故曰征凶。見涸而濟者，初與三均也，初吝而已，三至於凶，位不當也。高島易斷
未濟，征凶，利涉大川。未成而急進則凶。占得此爻，條件不足而冒進則凶，但做好準備可以克服大困難。問事業：準備充足再行；問出行：渡海可。
- 九四貞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。白話守正則吉，悔恨消失；奮起討伐鬼方，三年之後得到大國的封賞。長期奮鬥，終有成果。《象》曰：貞吉悔亡，志行也。
東坡易傳
九四有震懾君主的威勢，若不用在鬼方，就無處施展其志。震主是可悔的；對君主守貞而把威勢用在敵人身上，所以悔亡。
蘇軾原文
九四有震主之威，苟不用於鬼方，則無所行其志矣。震主者，悔也；貞於主而用於敵，所以悔亡也。高島易斷
貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。奮發征討而得賞。占得此爻，守正而奮發努力，長期奮鬥終得大獎賞。問事業：努力有成；問考試：吉。
- 六五貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。白話守正則吉，沒有悔恨；君子的德行光輝，誠信感人，吉。以德服人，事情終將圓滿。《象》曰：君子之光，其暉吉也。
東坡易傳
光輝顯現在形體之外而不用力，是君子的廣大。下有九二是它的正應，旁有九四、上九是它的鄰居。險難未平，三者都是剛，無法互相任用，正急著求我任用，不是要圖謀我的。所以六五信任這三者，三者就為它盡力，而它無為，這就是「貞吉無悔，君子之光」。
蘇軾原文
光出於形之表，而不以力用，君子之廣大者也。下有九二，其應也；旁有九四、上九，其鄰也。險難未平，三者皆剛，莫能相用，將求用於我之不暇，非謀我者也。故六五信是三者，則三者為之盡力，而我無為，此貞吉無悔，君子之光也。高島易斷
貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。君子之光輝。占得此爻，誠信光明，吉。問事業：大吉；問婚姻：吉。
- 上九有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。白話心存誠信、安然飲酒，沒有過失；但若沉溺到酒淹沒了頭，即使有誠信也會失去分寸。成功在望時可以放鬆，卻不能放縱。《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。
東坡易傳
「節」是事情的關鍵；「是」是這個時候。到了這時還不渡，就永遠渡不了，所以未濟中能渡的只有這時。險難未平，六五信任我，是要任用我，我卻只是飲酒，為什麼？是要安然等待時機，所以無咎。上九是首，「濡其首」是可以渡的時候；若不把握關鍵，在可以渡的時候還在飲酒，信任我的人就錯失這個時機了。
蘇軾原文
節，事之會也，是，是時也。至於是而不濟，終不濟也，故未濟之可以濟者，惟是也。險難未平，六五信我，將以用我也，我則飲酒而已，何也？將安以待其會也，故無咎。上九之謂首，濡其首者，可濟之時也。若不赴其節，飲酒於可濟之時，則信我者失是時矣。高島易斷
有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。飲酒自樂，過度則失。占得此爻，誠信相待可以飲酒同樂，但沉溺則失去分寸。問事業：勿得意忘形；問健康：防飲酒過度。