鼎卦 ䷱
卦辭元吉亨。
- 初六鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
- 九二鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
- 九三鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。
- 九四鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
- 六五鼎黃耳金鉉，利貞。
- 上九鼎玉鉉，大吉，無不利。
卦辭
元吉亨。
彖傳
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
大象傳
《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
「象」是可以看見的。天生育萬物的過程看不見，生成之後使它剛強的力量看得見；聖人創業，所以能創的原因看不見，使它成熟穩固、凝結而不壞的功夫看得見。所以大象說「君子以正位凝命」：革是改變天命，鼎是凝固天命。只知革而不知鼎，上下名分不明，位置不正，即使受命於天，也會流散而不可知。「大器」不是一般器物，「大亨」不是一般烹飪：把鼎的作用推廣到天下，叫做大亨。鼎的用途最高不過烹牲祭享上帝；用鼎的道理來養聖賢，才是更大的亨。國家有聖賢，君位就穩定，天命就鞏固。「元亨」就是元吉而亨。「柔進而上行」指六五：六五得中而應九二之剛，作為它耳目的是巽。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以鼎為鼎新、養賢之卦，木上有火，擬之人事，是革故之後建立新制、穩定政權。占得此卦，元吉亨，宜正位凝命、任用賢才。問事業：新事業穩固；問商業：餐飲業吉；問婚姻：吉；問家宅：新居安定；問疾病：宜調養。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。白話把鼎倒過來，鼎腳朝上，利於倒出鼎中的廢物；娶妾以得子，沒有過失。新局面開始時，先清除舊的積垢，不拘常規也無妨。《象》曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
東坡易傳
鼎卦六爻都是鼎的部位：初六是足，九二、九三、九四是腹（裝著食物），六五、上九是耳。初六上應九四，有鼎足顛倒之象。聖人用鼎來正位凝命，要把東西煮熟到可以食用才停止；若有不好的東西在裡面，好的不好的一起煮熟，好的也只能丟掉。此時鼎還沒裝食物，所以趁沒裝之前把鼎倒過來，倒出不好的東西；若等裝了食物，不好的已經污染了它們，食物本不是我想丟的，這時倒鼎，就會把想丟的和不想丟的一起倒掉，天下之亂或許就從這裡開始——所以說「鼎顛趾，未悖也」。倒鼎出污是全部清除之道，但全部清除又怕鼎中無物。聖人對人，只責求他本人，不問他出身；只論他現在，不考察他過去。只要毛色赤紅、角長得端正，耕牛之子也可以用來祭祀。鼎雖以倒出污物為利，但挑選太細、要求太全，天下沒有完人，所以說「得妾以其子，無咎」：看重兒子的尊貴，那他出於妾室就可以不計較了。
蘇軾原文
六爻皆鼎也，當其處者有其象，故以初為趾，二與三、四為腹而實在焉，五與上為耳。初六上應九四，顛趾之象也。夫鼎，聖人將以正位凝命，亨而熟之，至於可食而後已。苟有不善者在焉，則善與不善皆亨而並熟，而善者棄矣。鼎於是未有實也，故及其未有實而顛之，以出其不善。如待其有實，則夫不善已汙之矣，實非吾之所欲棄也，於是焉而顛之，以其所欲棄，出其所不欲棄，則天下之亂或自是起矣，故曰「鼎顛趾，未悖也」。顛趾而出否，盡去之道也；盡去之，則患鼎無實。聖人之於人也，責其身，不問其所從；論其今，不考其素。苟騂且角，犂牛之子可也。鼎雖以出否為利，而擇之太詳，求之太備，天下無完人，故曰「得妾以其子，無咎」。從其子之為貴，則其出於妾者可忘也。高島易斷
鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。翻倒鼎足以倒出廢物。占得此爻，雖有變故，反能去除舊弊，因禍得福。問事業：除舊；問家宅：意外之喜。
- 九二鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。白話鼎中裝滿了食物，我的對手心懷嫉妒，卻無法接近我，吉。有實力時更要慎選往來的人，不讓小人靠近。《象》曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。
東坡易傳
九二是開始有食物的。「仇」指六五，就是鼎耳；九二的食物要靠六五來舉起，所以六五小象說「鼎黃耳，中以為實」。仇（六五）有病而不能靠近我，是畏懼九四。鼎靠耳來移動，所以耳能接近就能食用，不能接近就不能食用。剛開始有食物時，以不食用為吉，因為怕它還不足就輕易使用，所以說「鼎有實，慎所之也」。
蘇軾原文
九二，始有實者。仇者，六五也，所謂耳也。九二之實，六五之所舉也，故其象曰「鼎黃耳，中以為實也」。仇有疾而不能即我，畏九四也。鼎以耳行，故耳能即之則食，不能即之則不食之道也。始有實者，以不食為吉，惡其未足而輕用之也，故曰「鼎有實，慎所之也」。高島易斷
鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。鼎中有實。占得此爻，自身充實，雖有對手嫉妒，但不能傷害我，吉。問事業：有實力；問人際：防小人但無礙。
- 九三鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨虧悔，終吉。白話鼎耳變了形，鼎無法移動，鼎中的雉肉美味卻吃不到；等到下雨調和，悔恨減少，終究吉。有才能卻一時用不上，耐心等待時機轉變。《象》曰：鼎耳革，失其義也。
東坡易傳
「耳」指上九，九三的食物要靠上九來舉起。把東西煮熟叫「革」。鼎煮熟食物靠腹不靠耳，而上九在離卦最上，是火焰所及之處，是以耳去「革」的；耳受火烤，足以使鼎無法移動，卻不足以煮熟食物，所以說「鼎耳革，失其義也」。九三是食物將滿的，這時已可食用，卻無法移動，所以雖有雉膏也吃不到。鼎要兩耳一起舉，六五的耳可以穿鉉，上九的耳不能，六五想單獨舉起怎麼可能？陰想走而陽想留，悔就很大了。所以要等到下雨，悔才減少而終於吉。雨是陰陽調和，是玉鉉的功勞。
蘇軾原文
耳，上九也。九三之實，上九之所舉也。熟物之謂革。鼎之熟物以腹，不以耳，而上九，離之極，火之所炎，以耳革者也。耳之受炎也，足以廢塞其行，而不足以革，故曰「鼎耳革，失其義也」。九三，實之將盈者也，於是可食矣，而其行廢，故雖有雉膏而不食也。耳以兩舉者也，六五之耳可鉉，而上九之耳不可鉉，則六五雖欲獨舉，得乎？陰欲行而陽欲留，其為悔也大矣。故至於雨，然後悔虧而終吉。雨者，陰陽之和，玉鉉之功也。高島易斷
鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。鼎耳改變而難以移動。占得此爻，有才德而不被任用，但終會時來運轉。問事業：暫時受阻；問求職：等待。
- 九四鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。白話鼎腳折斷，打翻了獻給王公的肉粥，弄得一身狼狽，凶。能力不足卻承擔重任，或用人不當，必然出事。《象》曰：覆公餗，信如何也。
東坡易傳
鼎的容量到九四為止，再上面就是耳了。裝東西必須留有餘量作為溢出的空間，所以九三以不能食用為憂，表明不可再加；到九四，一滿溢就翻覆了。所以孔子說：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，很少不出事的。」在還沒出事時，一定有人告誡他而他不信；等到相信了，已經無可奈何。
蘇軾原文
鼎之量極於四，其上則耳矣。受實必有餘量，以為溢地也，故九三以不食為憂，明不可復加也。至於九四，溢則覆矣。故孔子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。」方其未及也，必有告之者而不信，及其已信，則無如之何矣。高島易斷
鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。鼎足折斷而傾覆。占得此爻，力不勝任而失敗，凶。問事業：失敗；問商業：大損；問疾病：腿疾。
- 六五鼎黃耳金鉉，利貞。白話鼎配上黃色的鼎耳和金屬的鼎槓，利於守正。居尊位而虛心中和，又有剛強的輔佐。《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。
東坡易傳與上九合論
蘇軾把六五、上九合論：六五、上九都是鼎耳。上九的耳在九三爻辭已出現，所以不再重述。在火中而不受灼傷的是玉，金就會被燒壞。六五作為耳，居中而不亢、柔而能容，所以叫「黃耳」，用金鉉就夠了。上九作為耳，被火燒灼、不能靠近，所以說「耳革」，必須用玉鉉才行。金鉉能用於六五而不能用於上九，玉鉉則兩邊都能用；能兩邊都用，上九的剛與六五的柔就由我來調節。九二的食物利於不食用，所以六五的耳利於守貞而不移動；九三的食物以不能食用為憂，所以上九的耳得到玉鉉就大吉無不利——「無不利」是上九、六五、九三都得利。用鼎煮熟食物，人人都會；至於鼎滿而怕溢出、耳燙而無法舉起時，非玉鉉不能解決，這就是鼎之所以能養聖賢的道理。
蘇軾原文
六五、上九，皆所謂耳也。上九之耳見於九三，故不復出也。在炎而不灼者，玉也，金則廢矣。六五之為耳也，中而不亢，柔而有容，故曰黃耳，則其所以為鉉者，以金足矣。上九之為耳也，炎而灼，不可以迫，故曰耳革，則其所以為鉉者，玉而後可。金鉉可以及五，而不可以及上；玉鉉則可以兩及矣。可以兩及，則上九之剛、六五之柔，我為之節也。九二之實，利在於不食，故六五之耳，利在於貞而不行；九三之實，以不食為憂，故上九之耳得玉鉉，則大吉，無不利。無不利者，上與五與三之所利也。以鼎熟物，人皆能之；至於鼎盈而憂溢，耳炎而不可舉，非玉鉉不能，此鼎之所以養聖賢也。高島易斷
鼎黃耳金鉉，利貞。鼎有黃金之耳。占得此爻，得賢才輔佐，守正則利。問事業：得良輔；問商業：利。
- 上九鼎玉鉉，大吉，無不利。白話鼎配上玉做的鼎槓，大吉，無所不利。剛柔相濟、尊貴而溫潤，是最理想的狀態。《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。
東坡易傳
蘇軾將此爻與六五合在一起解說，見六五。
高島易斷
鼎玉鉉，大吉，無不利。玉製鼎鉉。占得此爻，剛柔相濟，大吉無不利。問事業：大成；問婚姻：大吉。