恒卦 ䷟
卦辭亨，無咎，利貞，利有攸往。
- 初六浚恒，貞凶，無攸利。
- 九二悔亡。
- 九三不恒其德，或承之羞，貞吝。
- 九四田無禽。
- 六五恒其德貞，婦人吉，夫子凶。
- 上六振恒，凶。
卦辭
亨，無咎，利貞，利有攸往。
彖傳
《彖》曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨無咎，利貞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！
大象傳
《象》曰：雷風，恒；君子以立不易方。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
恒之所以能恒，在於貞；但貞要施行在已經亨通、無咎之後。上下還沒交流、恩澤還不深厚就驟然要求貞正，是危險的。所以要達到恒，開始時必須深入溝通，最後才能大加端正。在溝通事物時，上下的名分會有交錯；以交錯達致亨通，亨通則喜悅，喜悅則無人怪我；無咎之後才貞，貞才能恒。所以恒不是一天造成的，只有長久守其道而不求速成的人才能做到。事物沒有窮盡而不變的，所以恒不是固守一端不變，而是在尚未窮盡時就變化：窮了才變，有變化的形跡；未窮先變，就沒有「變」的名義——這才是恒。所以恒的時代利於有所前往，是要趁著未窮。能在未窮時前往，終與始相承，像圓環一樣沒有開端。照耀的是日月，運轉日月的是天。用日月運行、四季變化來說明恒久不已之道，是說明它在未窮時就變：陽到午時還未窮，陰已經產生；陰到子時還未窮，陽已經萌發，所以寒暑交替之際人們能適應；若等到窮了才變，生物就無法存活了。不是出自真情的東西，時間一久就會厭倦。大象：雷與風不是天地常用的，但天地的造化之所以變化無常，正因為有雷風。君子效法它，以能變作為恒，立身不改方向，而其道運行不息。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以恒為恆久之卦，雷風相與，擬之人事，是夫婦之道、守常不變。占得此卦，亨無咎利貞，宜堅守正道、持之以恆，不可輕易改變。問事業：守常則吉；問商業：老店穩定；問婚姻：長久；問疾病：慢性病。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初六浚恒，貞凶，無攸利。白話一開始就要求過深的恆久，固執下去則凶，沒有好處。關係或事業剛起步就要求太多，反而難以長久。《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
東坡易傳
恒卦開始時，陽應屈居陰下以求亨通；到最後，陰應屈居陽下以表明貞正。如今九四不肯屈居初六之下，所以初六有「浚恒」之凶；上六不肯屈居九三之下，所以有「振恒」之凶——兩者都過頭了，要互換立場才行。往下沉叫「浚」，往上奮起叫「振」。初六因為九四不肯屈下，就深深隱藏自己而遠離它，使九四打獵也無所獲，可說是貞了；但陰陽閉塞而不亨通，不是恒卦開始應有的樣子，所以凶。開始不亨通就使用貞，最後必定兩敗俱傷，所以無攸利。恒的開始宜亨通，還不宜貞固。
蘇軾原文
恒之始，陽宜下陰以求亨；及其終，陰宜下陽以明貞。今九四不下初六，故有浚恒之凶；上六不下九三，故有振恒之凶，二者皆過也，易地而後可。下沈曰浚，上奮曰振。初六以九四不見下，故求深自藏以遠之，使九四雖田而無獲，可謂貞矣。然陰陽否而不亨，非所以為恒之始也，故凶。始不亨而用貞，終必兩廢，故無攸利。夫恒之始，宜亨而未宜貞。高島易斷
浚恒，貞凶，無攸利。一開始就求深。占得此爻，急於求成、要求過高，凶。問事業：勿操之過急；問婚姻：勿苛求。
- 九二悔亡。白話悔恨消失。能長久守住中道，原本可能的懊悔也就消失了。《象》曰：九二悔亡，能久中也。
東坡易傳
艮兌合成咸、震巽合成恒，所以沒有比咸、恒更吉的卦，因為它們是相合的；但分開來看，各爻只見自己不見對方，構成咸、恒的那種相合就消失了，所以咸、恒沒有完美的爻，好的也不過「悔亡」。恒的時代，只有九四應屈下初六；從初六以上，都以陰屈居陽下為正，所以九二、九三、六五、上六都不正。居中者處之，還能悔亡；不居中者處之，就是反覆無常的人，所以九三「不恒其德」。
蘇軾原文
艮兌合而後為咸，震巽合而後為恒，故卦莫吉於咸、恒者，以其合也。及離而觀之，見己而不見彼，則其所以為咸、恒者亡矣，故咸、恒無完爻，其美者不過悔亡。恒之世，惟四宜下初，自初以上，皆以陰下陽為正。故九二、九三、六五、上六皆非正也。以中者用之，猶可以悔亡；以不中者用之，則無常之人也，故九三不恒其德。高島易斷
悔亡。守中而悔消。占得此爻，處事中庸、持之以恆，悔恨消失。問事業：持久則成；問時運：平順。
- 九三不恒其德，或承之羞，貞吝。白話不能恆守德行，可能因此招來羞辱，固執則有憾惜。三心二意，終會失去信用。《象》曰：不恒其德，無所容也。
東坡易傳
古語說：「人若沒有恆心，不能做巫醫。」孔子說：「（這種人）不必占卜也知道結果。」反覆無常的人，連讓他做巫醫都不行，何況與他共事？人有常性，善惡才能從外表判斷；無常的人，好的時候似乎可以共事，等到變了，像冰化水乾，我反而蒙羞。所以遇到這種人，離開他就吉，堅持跟他就吝。善人惡人各有同伴，只有無常的人沒有同伴，所以說「不恒其德，無所容也」。
蘇軾原文
傳曰：「人而無恒，不可作巫醫。」子曰：「不占而已矣。」夫無常之人，與之為巫醫且不可，而況可與有為乎？人惟有常，故其善惡可以外占而知。無常之人，方其善也，若可與有為，及其變也，冰解潦竭，而吾受其羞，故與是人遇者，去之吉，貞之吝。善惡各有徒，惟無常者無徒，故曰「不恒其德，無所容也」。高島易斷
不恆其德，或承之羞，貞吝。德行不恆。占得此爻，三心二意、反覆無常，必招羞辱。問事業：不專必敗；問婚姻：變心之象。
- 九四田無禽。白話田獵捕不到獵物。長期待在不對的位置、做事沒有恆心，自然沒有收穫。《象》曰：久非其位，安得禽也。
東坡易傳
九四處在不屬於它的位置，又很看重屈下初六一事；初六是它想得到的，所以說「無禽」——上面高亢、下面深藏，想得到初六很難。
蘇軾原文
九四居非其位，而重下初六。初六，其所欲得也，故曰無禽。上亢而下沉，欲以獲初，難矣。高島易斷
田無禽。打獵無所獲。占得此爻，所處之位不當，努力也徒勞無功。問事業：用錯地方；問商業：無利；問求財：空手。
- 六五恒其德貞，婦人吉，夫子凶。白話恆久守住德行，婦人這樣則吉，男子這樣則凶。柔順從一是一種美德，但需要決斷的人若只會順從，反而誤事。《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
東坡易傳
恒以陰從陽為正。六五向下接近九二，是婦人之正；九二向上順從六五，則是男子的毛病。
蘇軾原文
恒以陰從陽為正。六五下即二，則婦人之正也；九二上從五，則夫子之病也。高島易斷
恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。恆守柔順之德。占得此爻，女子守恆則吉，男子一味順從則凶。問婚姻：女吉男不利；問事業：宜有主見。
- 上六振恒，凶。白話動搖原本穩固的常道，凶。躁動不安、朝令夕改，事業難以長久。《象》曰：振恒在上，大無功也。
東坡易傳
恒卦到最後，陰應屈居陽下。上六不安本分而在上奮起，想求取功勞，卻不合時宜，所以凶。
蘇軾原文
恒之終，陰宜下陽者也。不安其分而奮於上，欲求有功，而非其時矣，故凶。高島易斷
振恒，凶。動搖不定。占得此爻，躁動不安、不能持久，凶。問事業：浮躁失敗；問疾病：病情不穩。