離卦 ䷝
卦辭利貞，亨，畜牝牛吉。
- 初九履錯然，敬之，無咎。
- 六二黃離，元吉。
- 九三日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
- 九四突如其來如，焚如，死如，棄如。
- 六五出涕沱若，戚嗟若，吉。
- 上九王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
卦辭
利貞，亨，畜牝牛吉。
彖傳
《彖》曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
大象傳
《象》曰：明兩作離，大人以繼明照於四方。
東坡易傳（全卦）
宋代蘇軾著，與其父蘇洵、弟蘇轍相承，屬義理派易學。以下為本卦卦辭、彖傳、大象（及文言）部分的蘇注白話整理，各爻的蘇注附在下方各爻之下。
火本身無法自己顯現，必須附著在物上才有形體，所以離卦取象於火。日月附於天、百穀草木附於土，是說萬物各依其類而附麗。六二、六五兩陰附於中正之位，是「柔麗中正」。事物相附，不正則容易結合卻難長久，正則難以結合卻終必牢固，所以說「利貞，亨」。想知道能畜養什麼人，看主人是誰：有那樣的主人，才能畜養那樣的人；有其人而無其主，畜養了也不能用。離以柔為主，所以畜養母牛才吉。大象：火有所附，一支火炬可以傳給千萬支；明有所寄，一人的耳目可以遍察天下——接續我光明的人很多。
蘇軾原文
原文底本：《四庫全書》文淵閣本《東坡易傳》（漢籍リポジトリ Kanripo 數位文本），異體字改為通行字，標點與白話為本站整理。
高島易斷（全卦）
日本明治時期高島嘉右衛門著，以實占斷例聞名。以下為本站以白話整理的斷語要旨，非原書譯文。
高島以離為附麗與光明之卦，明兩作，擬之人事，是依附正道、文明昌盛。占得此卦，利貞亨，畜牝牛吉，宜柔順依附正道，以光明繼續照耀四方。問事業：宜依附有力者；問商業：文化、電器、照明業吉；問婚姻：吉；問疾病：心、眼、熱症。
爻辭與小象
每一爻下方附《東坡易傳》與《高島易斷》，點標題即可展開。
- 初九履錯然，敬之，無咎。白話腳步交錯紛亂，恭敬謹慎，沒有過失。剛開始一切新鮮光亮，容易輕躁，保持敬慎就好。《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。
東坡易傳
六爻都以互相附麗為事，而火性向上，所以下面常附上面。初九是附六二的。以柔附剛，寧可傲慢也不要諂媚；以剛附柔，寧可恭敬也不要褻瀆——褻瀆所附的對象，就是自棄。所以初九腳步聲錯然，恭敬謹慎，以避免褻瀆之咎。
蘇軾原文
六爻莫不以相附離為事，而火之性炎上者也，故下常附上。初九，附六二者也。以柔附剛者，寧倨而無諂；以剛附柔者，寧敬而無瀆。瀆其所附，則自棄者也，故初履聲錯然，敬之以辟相瀆之咎。高島易斷
履錯然，敬之無咎。初行時步履交錯。占得此爻，起步時事務紛雜，宜恭敬謹慎則無咎。問事業：初始宜慎；問求職：謹言慎行。
- 六二黃離，元吉。白話黃色的光明，大吉。中和溫潤的光，最為美好。《象》曰：黃離元吉，得中道也。
東坡易傳
「黃」是中。陰柔居中不動，陽來附它，所以元吉。
蘇軾原文
黃，中也。陰不動而陽來附之，故元吉。高島易斷
黃離，元吉。中正之光明。占得此爻，以中正柔順附麗，大吉。問事業：大吉；問婚姻：大吉。
- 九三日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。白話夕陽西下時的光明，不敲著瓦盆唱歌及時行樂，就只能在衰老中嘆息，凶。人生到了晚年，要能坦然面對，否則只剩悲嘆。《象》曰：日昃之離，何可久也。
東坡易傳
火有所附就能傳續，無所附就窮盡。初九與六二、六五與上九，都得其所附，因為陰陽互相資助。只有九三對九四，無法傳續而走到盡頭，像太陽西斜、人到老年。君子到了這一步，是命，所以敲著瓦缶唱歌，安然等待；否則嗟嘆不安，就是凶的道路。
蘇軾原文
火得其所附則傳，不得其所附則窮。初九之於六二，六五之於上九，皆得其所附者，以陰陽之相資也。惟九三之於九四，不得其傳而遇其窮，如日之昃，如人之耋也。君子之至此，命也，故鼓缶而歌，安以俟之；不然，咨嗟而不寧，則凶之道也。高島易斷
日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。夕陽西下。占得此爻，盛時已過、年華老去，宜坦然自樂，否則嗟嘆而凶。問時運：衰退期；問疾病：老年之疾。
- 九四突如其來如，焚如，死如，棄如。白話突然到來，猛火燃燒，迅速熄滅，最後被丟棄。來得太急太猛的事物，往往也消失得最快。《象》曰：突如其來如，無所容也。
東坡易傳
九三無所依附，九四也沒有人依附它，兩者都是窮途。但九三的窮只是嗟嘆而已；九四看見六五可欲，卻不衡量道義上不可得，所以突然衝來，火勢焚燒。六五拒絕不接納，所以窮而無處容身。九四想得六五，是在與上九爭奪，而上九是離卦的王公，所以落得死亡、眾人拋棄。
蘇軾原文
九三無所附，九四人莫附之，皆窮者也。然九三之窮，則咨嗟而已；九四見五之可欲，而不度其義之不可得，故其來突如，其炎焚如。六五拒而不納，故窮而無所容。夫四之欲得五，是與上九爭也，而上九，離之王公也，是以死而眾棄之也。高島易斷
突如其來如，焚如，死如，棄如。突然而來、如火焚身。占得此爻，突然爆發之事，來勢兇猛而不能持久，凶。問事業：驟起驟落；問家宅：防火災；問疾病：急症。
- 六五出涕沱若，戚嗟若，吉。白話淚流滿面，憂愁嘆息，吉。身處高位而能憂患戒懼，反而能得吉。《象》曰：六五之吉，離王公也。
東坡易傳
「王公」指上九。六五向上依附上九，九四想奪取它，所以六五流淚悲嘆，表明自己沒有二心。六五對九四沒有二心，上九就附麗它，所以吉。
蘇軾原文
王公，上九也。六五上附上九，而九四欲得之，故出涕戚嗟以明不貳也。六五不貳於四，則上九離之矣，故吉。高島易斷
出涕沱若，戚嗟若，吉。憂懼流涕而終吉。占得此爻，處境危難而能憂懼警惕，終得吉。問事業：先憂後吉；問疾病：轉危為安。
- 上九王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。白話君王派兵出征，有好的戰果，斬除首惡，俘獲的不是其黨羽，沒有過失。懲治要針對元凶，不濫及無辜。《象》曰：王用出征，以正邦也。
東坡易傳
凡是在下的都免不了依附他人，只有上九是被人依附而不依附他人，所以它的位是王，它的德可以端正他人。大家各安其所附，若有擾亂群體的，就是王所要征討的。「嘉」指六五，「匪其醜」（非其類者）指九四。六爻都沒有正應，所以靠近而依附的就稱為「嘉」。六五之所以能戰勝非其同類的九四，是因為上九幫助它。
蘇軾原文
凡在下者，未免離於人也，惟上九離人而不離於人，故其位為王，其德可以正人。各安其所離矣，而有亂羣者焉，則王之所征也。嘉者，六五也；非其類者，九四也。六爻皆無應，故近而附之者得稱嘉也。其嘉之所以能克其非類者，以上九與之也。高島易斷
王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。出征而擒首惡。占得此爻，只懲首惡、不累及從者，無咎。問事業：整頓有功；問訴訟：勝。